庄子的“自我”存在实现之路——以“吾丧我”为线索的讨论.pdf
《庄子的“自我”存在实现之路——以“吾丧我”为线索的讨论.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《庄子的“自我”存在实现之路——以“吾丧我”为线索的讨论.pdf(8页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、4 2 当代中国价值观研究2 0 2 3年第3期(总第4 5期)庄子的“自我”存在实现之路 以“吾丧我”为线索的讨论*马晓慧【摘 要】齐物论“吾丧我”是理解庄子“自我”观念的枢纽,也是通向“自我”存在实现的路径。在庄子这里,身心一体性是人之原初存在状态,但人在其现实存在里却为物所役、逐物而驰,表现为身心两离、物我对待的状态。“吾丧我”即是要通过“丧”与“忘”的工夫历程,超越这种对待关系中的“我”,重新彰显人的本然之性,回归身心一体的“自我”,获得存在之实现。庄子用“天籁”的隐喻表达“自我”存在实现的境界:人应以“天”或“道”为其内在主宰与内在规定,依据本然之性而存在,如此才能与物无际,“同于大
2、通”。【关键词】庄子;吾丧我;自我;存在实现【中图分类号】B 2 2 【文献标识码】A【文章编号】2 0 9 6-1 7 2 3(2 0 2 3)0 3-0 0 4 2-0 8【作者简介】马晓慧,哲学博士,北京中医药大学马克思主义学院、马克思主义与中华优秀传统文化研究中心讲师“吾丧我”是 庄子齐物论 的核心问题之一,它不仅与庄子的齐物思想密切相关,而且是理解庄子“自我”观念的枢纽。从 齐物论 篇首的“吾丧我”到篇尾的“梦蝶”“物化”,所强调的都是一种消解了物我之分,脱离了对待关系的无我、无己之境。这种境界是人的本然存在状态,无须借助外物来界定我的存在,可以称为“自我”。但人在其现实存在里却陷泥
3、于身心两离、物我对待的状态,丧失了人的自然之性,失去了“自我”。“吾丧我”即是要超越对待关系中的“我”,回归人的自然本真之性,在人的自我存在实现里达到齐物。因此,“吾丧我”是一个比齐物更为根本的问题,它是一条自我存在实现的路径,同时也是通往齐物的路径。一、“丧我”之义:超越对待关系 齐物论 开篇通过颜成子游与南郭子綦的问答,向我们呈现了一位*本文系2 0 2 2年度教育部高校思政专项“中国传统哲学融入 马克思主义基本原理课的内在逻辑与实现路径研究”(2 2 J D S Z K 1 6 4)、北京中医药大学社科培育项目(2 0 2 2-J Y B-P Y-0 0 5)的阶段性成果。马晓慧 庄子的
4、“自我”存在实现之路 以“吾丧我”为线索的讨论4 3 “形如槁木,心如死灰”的觉悟者形象,并借此提出了“吾丧我”问题:南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?”(庄子齐物论)在子游眼中,今日之子綦与以往不同(非昔之隐机者也),看起来“似丧其耦”;而子綦将自己此种状态表述为“吾丧我”。“俞樾曰:丧其耦,即下文所谓吾丧我也。”因此,“丧其耦”与“吾丧我”意义具有一致性。“吾丧我”提示着庄子语境中“吾”与“我”的不同。在历代注家中,南宋林希逸较早
5、注意到了“吾”“我”之差异,他说:“吾即我也,不曰我丧我,而曰吾丧我,言人身中才有一毫私心未化,则吾我之间亦有分别矣。吾丧我三字下得极好!”然而“一毫私心”之差究竟所指为何,文中并未阐明。其后,学者们受此影响,亦多围绕“吾”与“我”之差异来解释此命题之涵义,如以吾为“真我”,以“我”为血肉之躯、偏执之我、我见等。“吾”为真我,此种说法不仅缺乏文献支撑,且在逻辑上是前后矛盾的,因为真我只有在“丧我”之后才能呈现,若“吾”为真我,便无须再“丧”。而所谓“血肉之躯”的“我”与“偏执之我”更是含混不清,不知其具体内容为何,此类解释也并未进一步推进该问题的解决。朱桂曜在 庄子补正 中引元人赵德 四书笺义
6、,对此二者之差异有较好的说明:“吾、我二字,学者多以为一义,殊不知就己而言则曰吾,因人而言则曰我。吾有知乎哉,就己而言也;有鄙夫问于我,因人之问而言也。”此观点从用法上辨析“吾”“我”之区别,二者之差异清晰立见。陈少明也表示,“我 的用法确是因人而言,即相对于非我(你或他)的存在而说的,对比之下,吾 只是就己而言,即单纯的自我表达,并不必然牵涉与他者的关联。”由此可见,“吾”具有主体性,“我”则是处于对待关系中的相对性存在,而“吾丧我”所丧之“我”当为处于对待关系中的“我”。“似丧其耦”是对这种对待性的再说明。“耦”为匹配,两相对待之义。郭象注:“同天人,均彼我,故外无与为欢而嗒焉解体,若失其
7、配匹。”成玄英疏云:“耦,匹也,身与神为匹,物与我为耦。离形去智,荅焉堕体,身心俱遣,物我兼忘,故若丧其匹耦也。”郭注仅以“外”解释“耦”,却并没有将“耦”的内容解说明白;成疏将此话之意解析为二:身与神(心),物与我。成疏所谓“身心俱遣”是从身心对待关系角度而言的,而“物我兼忘”是从物我对待关系角度而言的。成氏认为,庄子“似丧其耦”,乃是针对身心、物我的对待关系而言,可谓深得庄子之义。因此,庄子所言“吾丧我”与“丧其耦”内涵一致。“丧其耦”阐发出了“吾丧我”的具体内郭庆藩:庄子集释,北京:中华书局,2 0 0 6年,第4 4页。林希逸:南华真经口义,北京:中华书局,1 9 9 7年,第3 3页
8、。明代释德清以“血肉之躯”释“我”,认为“吾,自指真我。丧我,谓丧忘其血肉之躯也”;陈鼓应认为,“丧我”的“我”指偏执的我,“吾丧我”即摒弃我见。朱桂曜:庄子内篇补正,北京:商务印书馆,1 9 3 4年,第3 7页。陈少明:吾丧我 一种古典的自我观念,哲学研究2 0 1 4年第8期。李景林:庄子论自我与自由,当代中国价值观研究2 0 1 6年第2期。郭象注,成玄英疏:庄子注疏,北京:中华书局,2 0 1 1年,第2 3页。郭象注,成玄英疏:庄子注疏,北京:中华书局,2 0 1 1年,第2 3页。4 4 当代中国价值观研究2 0 2 3年第3期(总第4 5期)容,而“吾丧我”则将关注点聚焦在“我
9、”对待关系中的“我”。细言之,身与心为我之存在具体内容,有身心之对待则有“我”,有“我”则有物我之对待。由此,成玄英所言身与心、物与我的对待关系并非互不相干的两条平行线,而是有轻重之分的,即身心之对待是物我之对待产生的原因,前者问题更为根本,所以庄子着重突出“丧我”摒弃身心对待之“我”。郭象对此点认识较为明确。郭注曰:“吾丧我,我自忘矣。我自忘矣,天下有何物足识哉!故都忘外内,然后超然自得。”可以看出,郭象的“我自忘矣,天下有何物足识哉”包含一层隐形逻辑,即所“忘”者有二:一为“忘我”,一为“忘物”,二者之中“我自忘”具有优先性,因而也更为关键。王夫之曰:“有偶生于有我:我之知见立于此,而此以
10、外皆彼也,彼可与我为偶矣。故我丧而偶丧,偶丧而我丧,无则俱无。”林希逸曰:“有我则有物;丧我,无我也,无我则无物矣。”物与我是相对而生的,有我则对待生,丧我则对待灭,这也是庄子将此问题最终归结为“吾丧我”的原因。“吾丧我”所言亦是要摒弃对待关系之中的“我”,达到“无我”“无己”。二、身体性与情态性:“我”的现实存在方式“吾丧我”所丧者乃是一种对待关系中的“我”,所追求者乃是一种无对待的“通”。究其根本,这种对待关系中的“我”,其具体内容即是“我”之身心两离的对待状态。身与心本为人之存在的一体两面,庄子言身亦必及心,如觉悟者之子綦“形如槁木,心如死灰”(齐物论)、藐姑射之山的神人“肌肤若冰雪,绰
11、约如处子其神凝,使物不疵疠而年谷熟”(逍遥游)、古之真人“其心志,其容寂”(大宗师)等。在庄子看来,这种身心一体性为人之原初存在状态。而现实存在中的“我”却处于身心两离的状态,它一方面作为主体,将作为对象的外在物放在与“我”有别的地位来加以区分,这是人的身体性或存在性一面;另一方面,主体以“我”的立场和角度赋予外物额外的价值判断,同时又在与物交接之中产生种种复杂多变的情绪、情感,而表现为一系列毫无定性甚至矛盾的情态,这是人的心灵、情态性一面。身固着于形体而有别于物,心却为物所役、逐物而驰,庄子对此有详细的描述:其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗喜怒哀乐,虑叹变悊,姚佚启态,乐出虚,蒸成
12、菌,日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎!已乎!旦暮得此,其所由以生乎?非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其朕。可行已信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉,如求得其情与不得,无益损乎其真。(庄子齐物论)第一,首段所论,是人的心灵、情态性方面。“喜怒哀乐,虑叹变悊,姚佚启态”,所描述的是种种性情之变转无穷。这些不同的性情在时间的历程里日夜不间歇地变更着,我们却郭象注,成玄英疏:庄子注疏,北京:中华书局,2 0 1 1年,第2 3页。王夫之:老子衍庄子通
13、庄子解,北京:中华书局,2 0 0 9年,第8 3页。林希逸:南华真经口义,北京:中华书局,1 9 9 7年,第1 5页。马晓慧 庄子的“自我”存在实现之路 以“吾丧我”为线索的讨论4 5 不知道它们是从哪里萌生出来的。此类情态性之表现与“我”的存在有一种互相依存的关系,他说“非彼无我,非我无所取”,但是庄子在这里产生疑问:“旦暮得此,其所由以生乎?”这些情态性的表现所表征的就是“我”的存在吗?当然不是。情态性是人之存在的现实一面,但人之情态性一端往往受制于外物与外界环境,这种心逐物而驰、失去内在主宰的轻浮、愚痴之情欲也势必造成人的自我的迷失,所谓“一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽
14、如驰,而 莫 之 能 止,不 亦 悲 乎!终 身 役 役,而 不 见 其 成 功。苶 然 疲 役,而 不 知 其 所归”(齐物论)。因而人与物相接而产生的此类心灵驰躁的情态性不能表征“我”的存在。庄子认为,这种情态表现之背后是有“所使”的,即“有真宰”。庄子在这里指出一个“真宰”,虽因不能捕捉到它的征兆而在语言上以“若”引导,但庄子确信“真宰”是存在的。所谓“可行已信,而不见其形,有情而无形”,即是在说明“真宰”存在的真实性。第二,次段所论,是自我的身体性方面。“百骸、九窍、六藏”所描述的是人之体骨、脏腑,这些内容构成了“我”的身体,是实实在在存在的,这表明庄子对肉体实存真实性的肯定。接着庄子
15、反问,对于“我”的身体各部位与不同官能,“吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?”“我”的存在与哪一个关系更亲切呢?是否有亲疏偏私之不同呢?庄子的答案显然是否定的。对于肉身实存之态度,应为“不悦而自存,不为而自生”,而能直接决定“我”的存在的是“真君”,亦即前文所言“真宰”。“其有真君存焉”,这表明身体性不能成为“我”存在之主宰,而是另有一卓然不受影响的“真君”决定了我的真实存在。“如求得其情与不得,无益损乎其真”,无论“我”能否对之有真实的把握,都不会增加或减损“真君”的真实性,所谓“真”,在庄子看来是永恒的。由此可以看出,庄子承认身体性与情
16、态性为人的现实存在方式,所谓“非彼无我,非我无所取”,离开此身体与此种种情态表现,就没有办法找到“我”;但在人的现实存在里,不论是“百骸、九窍、六藏”的身体性一面,还是“喜怒哀乐,虑叹变悊,姚佚启态”的情态性一面,又都不能直接地等于“我”。因此庄子断定必有一种作为主导的“真宰”或“真君”贯通其中作为自我存在之根本,以此统合身心二者,使“我”成为自作主宰的存在。“吾丧我”之意亦是要把“我”从现实存在里解放出来,超越这种身心的对待与两离,还原到具有主宰义的自我,达到身心的本原一体,从而获得存在之真实。三、“天籁”:“自我”的本真存在形态人之身体性一面为有限性的客观实在,情态性一面也随着外在境遇与遭
17、际而百转千回、变幻无穷。从人的存在历程来看,这种有限的身体性与变幻无穷的情态性似乎带有个体生命意义感的缺失,所谓“人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?”(齐物论)这里可以看到,庄子意识到人的现实存在的荒谬之处,同时亦对生命的内在意义、真正价值有所自觉。那么这种生命的真正意义、价值在哪里呢?庄子曰“丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民”(缮性),将“己”(自我)消解在物之中,将“性”(内在规定)丧失在世俗追求里,便是本末是非颠倒之人。也就是说,庄子认为存在一个脱离了物我之对待的“己”,也存郭象注,成玄英疏:庄子注疏,北京:中华书局,2 0 1 1年,第3 0页。4 6 当代中国价值观
18、研究2 0 2 3年第3期(总第4 5期)在一种超越了世俗的“性”,这是个体存在意义与价值的关键所在。实际上,关于人的本真存在形态和人之“性”的内涵,庄子在“吾丧我”之后的“三籁”之义中对此作了揭示:“汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫?”子游曰:“敢问其方?”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒号。而独不闻之翏翏乎?前者唱于,而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和。厉风济,则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?”(庄子齐物论)上文所言,核心为“天籁”。其以“比竹”
19、言“人籁”,以“长风众窍”之喻言“地籁”,却没有明确指出“天籁”为何。成玄英云:“夫天者,万物之总名,自然之别称,岂苍苍之谓哉!故夫天籁者,岂别有一物邪?即比竹众窍接乎有生之类是尔。”宣颖说:“待风而鸣者,地籁也。而风之使窍自鸣者,即天籁也。”由此我们可知,“天籁”并不是某种具体的所指,而是一切由自己决定的、没有任何增益的、自然形成的声音,它体现万物的自然之性。如其所言,万物窍穴有大有小,各不相同,从而在风的吹动之下形成了自己不同的声音,郭象云:“各称所受,曾无胜劣,以况万物,禀气自然。”有什么样的窍穴,就有什么样的声音,而且不得不发出这样的声音,这就是“天籁”,是自然通过存在物在说话。郭注中
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 庄子 自我 存在 实现 线索 讨论
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。