唐前题画文学发展史略_赵婵媛.pdf
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1、第 43 卷第4期2023 年 8 月惠州学院学报JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITYVol.43.No.4Aug.2023唐前题画文学发展史略赵婵媛1(惠州学院文学与传媒学院,广东惠州516007)摘要:汉字由象形文字发展而来,字与画均以笔墨纸砚为共同的创作载体,诗与画均注重写意的审美趣味,加之早期“文史哲不分”的文化形态,共同塑造出题画文学这一中国特有的艺术形式。早在商周时期绘画就被用来助人伦、成教化,秦汉及以后统治者更将其强化,政教作用也成为后世绘画理论与题画文学发展过程中恒久的命题之一。时至魏晋六朝,伴随文学自觉和人的自觉,艺术创作方面也收获了自由的空间,题画文学
2、在诗歌与绘画各自进步的基础上得以长足发展,在形式与内容两方面均有新突破,并为即将到来的唐代题画诗之辉煌做了重要的准备。关键词:题画文学;中国绘画;政教;上古期中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1671-5934(2023)04-0102-05DOI:10.16778/ki.1671-5934.2023.04.017在研究题画诗的过程中,对于题画诗的界定一直以来都是个棘手的问题。何为题画诗?直观来讲,题画诗就是题写在画幅上的诗歌,事实上题画诗作并非全部题于画上,大部分是独立留存并不以原画为书写载体。刘继才先生为题画诗作出了狭义和广义的界定,认为:“从狭义说,只有题写于画面上的诗,才
3、称题画诗”;“广义的题画诗,除指题于画面上的诗外,还包括一切与绘画有关的诗”1 1,现今流传下来的大部分作品均属于“广义”范畴。一、题画诗产生的审美基础与文化基础多数题画诗的产生源于画中之景、图中之人引发了诗人的联想,牵动了诗人的情感兴致寄来,此时引发诗人吟咏的不是具体客观世界,而是绘画艺术作品,吟咏的言词有些紧扣画面内容、主题,诗作仿佛是对画作的再度传释两相贴合。另有些题画诗,诗人的创作虽源自画幅,却能由画面之景引透现实之情,诗歌的内容与情感比画面本身更加宽广,但由于创作缘起仍是由画面引发而来,故而也是题画诗的一种。另有一类作品打破了先作画后吟诗的创作惯例,反其道而行之先解诗而后作画,诗歌的
4、内容引发了画家的创作欲望与灵感,画家将自己的艺术技法与情感状态溶于诗境创作出新画作。题画诗是中国特有的艺术形式,在西方则罕见,这与中西诗、画的不同特点有关。莱辛的 拉奥孔 主要以西方诗、画为研究对象分别从时间艺术与空间艺术两条线索出发探讨了诗与画的不同,认为诗、画各自的专长与局限决定了不同艺术间鲜明的区别,并且影响着艺术创作过程中或显或隐的每一个环节。西方的诗、画是叠加的艺术,诗人和画家在创作中注重表现内容的完整与清晰;中国诗和中国画则更可被称为减法的艺术。中国人重含蓄之美,真正的分量感往往在话外之意、弦外之音,不说尽也不讲透,留给人揣摩的余地和想象的空间。诗与画仿佛只是通过两种不同的艺术形态
5、来展现极具中国特色的含蓄蕴藉之美感,中国诗讲究温柔敦厚、“言有尽而意无穷”;中国画讲求“以形写神”,偏重写意而不可太实,追求一种在似与不似之间的妙处,不是西洋画色彩分明的光色变化,而是在墨色浓淡、笔法运行中细腻且饱含回味之韵的美感体验。从意境层面来看,中国诗与中国画也有异曲同工之妙,故而后人在评论中常常诗画并举:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”2 619。汉字最早是象形文字,它的出现是为了弥补结绳记事之不足,作为一种记载之法肇端的。象形则含有图画之意,是用最简单的形象来表达想要表达的意思,现在可以看到的一些象形文字,如日、月、鱼等,都与小孩子的简笔画颇为类似。文字是人类用来记录语
6、言的符号系统,符号是指来源于规定或者约定成俗的形式简单且具有某种代表意义的标识,所以,汉字本于图收稿日期:2022-11-27基金项目:惠州学院教授、博士科研启动项目(2022JB031)作者简介:赵婵媛,讲师,博士,研究方向为中国古代文学、美学,E-mail:第 4 期赵婵媛:唐前题画文学发展史略【责任编辑:】中图分类号:G642文献标识码:A文章编号:1671-5934(2023)04-0001-05DOI:10.16778/ki.1671-5934.2023.04.001画,是从具象图画提炼而出的渐趋凝练和抽象的符号系统。正如陈师曾先生所说“伏羲画卦,仓颉制字,是为书画之先河,即为书画同
7、源之实证”3 3,我国的文字与绘画原本同体,后来才各执一端独立发展。字出于画,诗本于言,言之落笔而形于字,文字题写于画幅上,题字与绘画的墨迹间并无违和感,笔墨纸砚作为诗书画趋同的载体,为后世题画文学的产生与发展在工具层面提供了基础与可能性。这样看来无论是汉字萌芽还是书画各自发展,诗与画之间始终延续着同频率动。早期的中国文学具有文史哲不分、诗书画一体的特点,学科尚未细分,文化典籍中学科杂糅的显现是普遍的。先秦诸子中就散见一些零散的绘画理论,这些只言片语的记录虽还不是系统的理论,但作为诗、画与题画文学研究的早期例证是值得关注的。论语 八佾 中有一段孔子与子夏的对话:子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,
8、素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗矣。2 1求“素”并非不“饰”,这里的“素”是以炉火纯青的技艺予以表现修饰进而成就浑然一体的美感。周礼考工记 讲得更明白:“凡画缋之事,后素功”2 2。又 庄子 田子方 载:昔宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半,有一史后至,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍,公使人视之,则解衣盘礴,臝。君曰:“可矣,是真画者也。”2 3这里借用画画的故事道出“任自然返朴素”的思想,本意原不在论绘画,但这种不受礼法羁绊一任情感自然的状态恰恰是画家心有主宰而意在笔先创绘佳作所必需的精神状态。这一观点也被后世画家广泛
9、赞同,“解衣盘礴”一语遂成了作画的代名词。韩非子 中也有涉及绘画的理论,其中提到了一种特殊的作画方法“画筴”,这是一种利用光学特性创作,并需配合光学原理观赏的绘画:客有为周君画筴者,三年而成。君观之与髹策者同状。周君大怒。画筴者曰:筑十版之墙,凿八尺之牖,而以日始出时,加之其上而观。”周君为之,望见其状,尽成龙蛇、禽兽、车马,万物之状备具。周君大悦。2 4可见在早期的绘画理论中,不仅对作画人提出了要求,也对赏画人提出了要求。另有 韩非子外诸说:客有为齐王画者。齐王问曰:“画孰最难者?”曰:“犬马难。”“孰易者?”曰:“鬼魅最易。”夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难;鬼魅,无形者,不罄
10、于前,故易之也。2 4语中道出了一个最容易理解也最容易被忽略的绘画规律,受难易程度的影响,画者不喜画世人所熟悉之物象而偏爱绘制那些结合着人们想象且没有固定形态的似真似幻、似实似虚的鬼魅。继韩非后,西汉的刘安、东汉的张衡也先后表达了类似的观点,刘安主持编纂的 淮南子 汜论训 中便提道:“今夫图工好画鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也”2 6;张衡在 平子论画 中亦说“譬犹画工恶图犬马,而好作鬼魅,诚以实事难形,而虚伪不穷也”2 9。虚幻的内容绘制会反向影响画者的技法,这种最初源自画手好易恶难的偏爱不仅影响着早期中国画的题材选择,还在多个方面长期影响着中国绘画发展的进程。经后世的
11、流变与发展也形成了中国绘画偏重写意而非写实的特点,画家将自己的无限情致呈现在有限的画面中,不全画尽给人以想象的空间和回味的余地,更引发赏画人思维与画面的互动,形成了中国画特有的“少即是多”的美感体验。二、上古期绘画政教作用之奠基与早期题画文学中国远古时期的绘画作品留存至今者甚少,残留的史料记载倒还有迹可循,从中可以大略探究当时绘画艺术的肇端。早期绘画作品以文化符号和装饰纹样的形态融化在后世的日用日常中得以流传,而并非“博物馆化”的保存方式,例如后世帝王朝服上的衮冕十二章图在虞时代已见其端,当时人已知将五彩、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻的绘画用于服章上。另据 左传 宣公三年
12、 记载:“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽山林,不逢不若。魑魅罔两,莫能逢之,用能协于上下以承天休”4 546。可见这时绘画所描摹物象之丰富不仅可观,还留意到绘画的实用价值,并实践于铸鼎装饰、教化民众等多个方面。此外,商代出现了写真画,周代出现了地图的描画,均极具创造力。1032023年第43卷惠州学院学报题画诗是在诗、画各自发展到一定程度的基础上出现的,诗、画的相对成熟是题画诗得以衍生的前提条件,在不同的历史时期,各种文学体裁的发展呈现不均衡状,且相互间存在着一定的关联性,所以对早期题画文学的梳理是进行题画诗研究的基础。相对于文学整体的发展,
13、题画文学的出现是比较晚的,所以文体自身的发展往往制约着题画文学的体裁。诗经 的时代,诗歌与绘画均处于各自发展的初期,这样的气候还不足以滋生出题画诗。那么题画诗究竟滥觞于何时?清代沈德潜在其 说诗晬语 中提道:“唐以前未见题画诗,开此体者老杜也”5 551,杜甫无疑为我国题画诗的发展做出了杰出的贡献,有着深远的影响,然而认为杜甫是题画诗开山之祖的观点已经被多家学者否认了,学界主流观点认为题画诗应滥觞于南北朝时期,刘继才先生甚至认为题画诗滥觞于更早的春秋至两汉之际。东汉王逸为 天问 所做的序文有这样一段记载:“屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图
14、画天地山川神灵,琦玮谲诡,及古圣贤怪物行事,周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁。呵而问之,以泄愤懑,舒泄愁思”6 67。天问 是否真如王逸所说是屈原见壁画而作学界有不同观点,如果认同屈原是仰观壁画而作 天问,那么 天问 即是最早的题画诗。相较于文学,绘画具象的表现形式成就了其引导世风的独特优势,以绘画来“成教化,助人伦,穷神变,测幽微”的传统由来已久,孔子家语 记载:“孔子观乎明堂,覩四门墉有尧舜与桀纣之象,而各有善恶之状、兴废之诫焉!”7 6-7可见以绘画辨别善恶是非引导世风者,早在西周时期已经出现了。至秦汉天下一统,武帝以来独尊儒术,文学、艺术也随之繁盛,儒家崇礼尚德,以严格的礼法和等
15、级制度来建构社会,反对越制违礼的行为,与此同时,儒家也主张道德教化,用道德去感化育人、矫正世风,文学、艺术便成了传播思想宣扬教化的重要工具,在延续前代的基础上,更强化了其政教功用,“存乎鉴戒”遂成为当时绘画最重要的作用之一。汉书 苏武传 又载:“宣帝甘露三年,单于始入朝,上思股肱之美;乃图霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德梁、丘贺、萧望之、苏武,凡十一人于麒麟阁,法其形貌,署其官爵姓名”8 18。所谓“法其形貌,署其官爵姓名”8 18,就是依照上述十一个人的形貌为他们画像,并在画像上题写画中人物的姓名和官爵。宋人郭若虚在论说绘画自古之规谏作用时便举大量汉代之事为例,“盖古人必
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