图像传播视域下萌宠类表情包符号建构与青年亚文化特征.pdf
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1、媒介与文化研究MEIJIE YU WENHUA YANJIU-99-图像传播视域下萌宠类表情包 符号建构与青年亚文化特征 胡艺洋摘要萌宠类表情包是一种具有青年群体属性和青年文化属性的视觉符号,其出现和发展与青年群体的生活方式以及价值观念的变迁密切关联。萌宠类表情包作为当前青年群体网络日常交往中相对普遍的视觉传播样态,其图像表意方式较之文字文本和其他类型的表情符号具有更强的心理接近性和情绪感染力,使青年群体对自我的情绪表达更为准确,获得圈层身份和自我价值的认同,更好地完成“前台”社交表演。同时,萌宠类表情包的编码与解码的多义性以及其情感呈现与表达的间接性,使传受双方对萌宠类表情包具有不同层面的认
2、同,从而使网络空间中的矛盾和冲突得以有效缓解。关键词萌宠类表情包;图像传播;青年群体;符号建构在以主流文化为主导地位的社会背景下,社会上出现以年轻人为主要群体,以网络为主要传播媒介的不同于主流文化的青年亚文化。随着新媒体的快速发展,这种原本边缘性的小众文化开始进入大众的视野。不同于主流文化,青年亚文化的话语体系具有多元化的格调和独特的风格,在一定程度上反映了年轻人文化选择的多样性和社会生活的变迁,寄托年轻人的情感和价值诉求。如今,在社会快节奏的生活之下,“吸猫撸狗”成为一种新的都市生活方式,是一种能在青年群体中引发喜爱、怜悯、柔化等情感共鸣,并借助视觉文本进行传播的青年亚文化现象。这不仅是动物
3、与人类之间特有的情感维系的体现,也是当前青年群体生活状态与社会心态的折射。“无表情,不聊天”,表情包已成为当下青年群体交流的重要组成部分,它以图文并茂的形式传播,不仅增强传播效果,而且增添社交的趣味性。这种传播现象已成为网络文化中不可或缺的一部分,被视为网络交流的一种象征性艺术。萌宠类表情包作为青年亚文化近几年的创造成果,在青年群体日常的网络社交活动中扮演重要的信息符码角色,甚至形成具有强烈青年群体属性的网络社交文化之一。一、萌宠类表情包研究现状当前,国内学者对表情包的研究成果诸多,主要聚焦于传播学、亚文化和符号学的研究视角。(一)表情包的研究角度1.表情包的传播学角度在表情包的研究中,多数学
4、者更关注表情包在传播领域的应用。例如,清华大学的学者彭兰通过霍尔的编码解码理论指出表情包所具备的多重含义,为了确保传受双方具备相互理解的价值空间,表情包的编码与解码必须基于一致的文化和心理1。董江艳则运用拟剧理论来探讨表情包如何影响个体自我形象的建构,她认为微信可以视作我们的表演“前台”,将理想的自我呈现在“前台”之上,将真实的自我隐藏在微信“前台”之外的“后台”中。对传受双方而言,表情包的使用不仅是一种表达,更是一种表演,能帮助个体更好地塑造出理想的自我2。2.表情包的亚文化角度蓝芝同和谭亚丹在青年亚文化视角下表情包的传播探析中探讨了表情包的青年亚文化特质,从内容和形式两个方面分析了表情包的
5、流行原因,并从青年群体的使用行为出发,深入挖掘了表情包的传播价作者简介胡艺洋(1999),女,河南漯河人,重庆大学硕士研究生。传播与版权CHUANBO YU BANQUAN-100-2023年第12期总第127期值3。张宁在消解作为抵抗:“表情包大战”的青年亚文化解析中以“帝吧出征”的表情包大战为研究案例,深入剖析了互联网文化传播的特点及其传播的意义,从而揭示了表情包在青年亚文化中的重要作用其已不仅局限于日常交流,也可被用于政治 领域4。3.表情包的符号学角度郑玮在解读网络表情符号中引用了索绪尔的能指和所指概念,对互联网媒介符号进行解读,并将其分为两类,分别是语言和非言语符号,而语言行为和非言
6、语行为又是二者的延伸5。师文在新媒体时代下微信表情符号背后的能指和所指中基于索绪尔的二元对立概念,认为传播者表情符号的“所指”取决于传播者意会其“所指”的过程,而被误解的能指则传递错误的所指。在表情包的使用过程中,传受双方由于文化背景和受教育水平的差异,因此在交流过程中会产生对表情包能指与所指含义的误读6。(二)萌宠类表情包相关文献梳理近几年,萌宠类表情包虽然迅速兴起并被广泛使用,但是并没有专门性的研究。目前,我们仅能从与表情包有关的研究成果中大致窥见萌宠类表情包的相关研究内容。李颖在网络涂鸦表情包的视觉传播与亚文化景观批判研究中指出,萌系元素源自日式漫画,并在我国网络空间中得到普及,从而形成
7、一种独特的亚文化景观。这类表情包多以萌宠、萌娃等作为视觉原型。因此,萌宠类表情包可暂时归于“萌元素表情包”7。综合以上的文献资料,我们可以知晓,国内表情包的理论研究广受学者关注,具有重要的现实研究价值。但就萌宠类表情包而言,以此为研究主体的相关研究仍相对匮乏,且已有的研究成果不够突出。二、萌宠类表情包的符号及意义构建(一)萌宠本体形象的原型征用斯图雅特霍尔的编码解码理论强调,语言意指的传递不是通过直接的表达,而是通过隐含的编码来实现。青年群体使用萌宠形象所制作的表情包,其外延与内涵并不取决于萌宠本身,而是取决于它们被拍摄、被截取、被拼贴、被使用时的情境与逻辑。青年群体将所要表达的信息与情绪以文
8、字等元素编码到动物形象这一可感知的形式结构中,基于此,萌宠类表情包往往以动物本身的实际形象作为原型,再辅之相关文字内容等涂鸦元素对萌宠形象主体进行意义上的填充与表达,这在一定程度上体现了青年群体的个人化倾向、认知与选择8。例如,青年群体以鸭子为原型,将“鸭”和“呀”等词语的意义相等同,创作出“冲鸭”“好鸭”“加油鸭”等一系列表情包。这些表情包不仅增强了视觉感受的直观性,而且对应的视觉文本与鸭子的实际形象相得益彰,能够引发青年群体的情感共鸣。(二)萌宠类表情包的语义建构罗兰巴尔特在符号学原理中提出一组关于外延与内涵的概念,意指是其符号学理论的核心思想,包括第一意指和第二意指。巴尔特将外延定义为第
9、一个意指,将内涵定义为第二意指。内涵的含义比外延的含义更加复杂且多样,两者依据不同的语境背景会产生截然不同的语义9。因此,我们在解读符号时,必须根据特定的交流语境和规则来确定表情包的内涵意义。萌宠类表情包的制作将原有语境中的含义进行重新构建和更新,从而产生新的意义以适用于新的语境。符号伴随文本指一种文本形式,其通常包含许多社会规约和联系,这些规约和联系通常不在文本中显露,而是通过文本被顺带表达,即符号的伴随文本。表情包的制作、解读和传播都需要伴随文本的配合,表情包的伴随文本不仅影响符号表意的扩散,而且影响受传者对符号意义的解读和判断10。比如,表情包中的配字就是图像中的伴随文本,可以更好地传达
10、信息,通过后期制作,我们可以将原本没有的语义内容加入表情包符号中,使其在传达信息时不仅使受传者获得感官刺激,而且获得更深层次的理解。因此,萌宠类表情包的二次语义建构除了需要设置新的情境语境,也需要伴随文本的有效配合。三、青年群体使用萌宠类表情包的动因(一)圈层的身份认同随着网络的发展,更多群体跨越现实的具体空间,依据共同的文化趣味和价值追求形成建立在群体认同基础上的文化共同体。在互联网的解构下,大众传播使得文化圈层化,社会的各元素被重新分类、聚集,由此形成主流文化圈和小众文化圈,受众更倾向于和有共同兴趣、态度、爱好、价值观的人群互动11。而每一个圈层背后的核心支撑便是其独特的圈层文化。青年群体
11、使用萌宠类表情包作为一种新型的沟通模式,可将原本分散、无关的人群聚集起来,通过萌宠类表情包的重构行为将他们连接形成一个完整的群体,从而实现更加紧密的沟通,甚至能跨越种族、文化、社会地位等,形成稳定的圈层社区,并在圈层社区中遵循一致的行为准则,获得身份和情感上的认同。此外,有了群体认同,圈层内部就需要设置群体边界,而表媒介与文化研究MEIJIE YU WENHUA YANJIU-101-情包由于简单明了易识别的图像特征,可作为群体边界的一种设定方式,以此给互联网空间具有文化共通性的群体设定边界,以区分不同圈层群体。中国的宠物市场正在迅速崛起,根据中国宠物行业白皮书2022年中国宠物消费报告,20
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