网络时代器物政治的认同建构_曹克亮.pdf
《网络时代器物政治的认同建构_曹克亮.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《网络时代器物政治的认同建构_曹克亮.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、2023年2月卡西尔指出“人是符号的动物”。“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样,我们才能指明人的独特之处,也才理解对人开放的新路通向文化之路。”1亚里士多德说“人是天生的政治动物”,从“符号动物”到“政治动物”,是对人的存在本质的文化、政治解读,它串联起人对政治及其政治认同的文化符号情结。一、符号政治学的器物表达:器物政治学何以可能生产认同自古以来,器物与政治就紧密联系在一起。从器物审美到政治认同既是一个从“物质逻辑”向“精神逻辑”建构的过程,也是一个从审美判断向崇高认同过度的审美过程。符号政治学需要器物化的表达认同,政治审美与政治认同需要器物审美的崇高性予以升
2、华。(一一)器物之美与政治之术器物之美与政治之术“器物”一词在古代汉语中被统称为“尊彝”,所谓“尊彝”即是各类酒器的统称,因祭祀、朝聘、宴享之礼多用“尊彝”之类的东西,亦指一种礼器。“器物”的英文释义是utensils(用具,更多指向“厨房”用具),而 tool(意为工具、爪牙、傀儡;器械。机床;手段)。看似tool更能代表政治学的“器物”含义,实际上“器物政治学”应该翻译为artifact poli-tics,即“人工政治学”之意。器物作为政治学的用具如同厨房用具一样是被作为“煎炒烹炸”的政治大餐用具。通过器物概念史的考察,我们会发现器物政治学的一般认知逻辑,一是器物是政治场合的“礼”器之物
3、,它是被用于彰显政治纪念活动、政治授权活动、政治娱乐活动等各种场合的网络时代器物政治的认同建构曹克亮(中国计量大学 马克思主义学院,浙江 杭州 310018)摘要:政治认同需要政治符号意义的支撑与协助,政治认同需要整合符号象征意义和器物审美才能实现认同的社会化和大众化。当下,政治学已经从符号政治扩展到器物政治,从有形走向无形。网络时代的政治认同及其塑造已经由单一刻板器物转向多元信息器物,由现实有用性器物转向信息消费性器物,政治审美由宏观实物审美转向微观信息审美。从器物审美到政治认同的崇高审美,需要想象力的“边界效应”。网络时代,当手机(器物)、账号(身份)、群(“共同体”)组成一个新的政治认同
4、表达范式和空间时,需要主张理性反思的团结和认同观念。关键词:符号;政治学;器物政治;政治认同;审美;崇高中图分类号:D089文献标识码:A文章编号:2095-7394(2023)01-0001-07收稿日期:2022-07-23基金项目:2022 年教育部人文社会科学研究专项任务项目(高校辅导员研究)“数字时代大学生劳动教育研究”(22JDSZ3004);2022年浙江省社会科学规划“高校思想政治工作”专项课题“数字时代大学生劳动教育的理念、方法、路径研究”(22GXSZ019YB)作者简介:曹克亮,讲师,博士研究生,主要研究方向为科技哲学、人工智能哲学。DOI:10.19831/ki.209
5、5-7394.2023.01.0112第29卷江 苏 理 工 学 院 学 报“礼”器。器物融入政治是以器物的使用作为先天条件的。但使用更好、更精美的器物作为代表“礼”的政治场合是一种权力彰显是毋庸置疑的。如“尊”即是“樽”,它是一种华美的器物。只有“尊”方可显示权力的高贵与威严。二是器物之美与政治之术的融合。二者结合于“美学”之下,器物之美是自然与技术制造的人工集合的天然美学。而政治之术的美学是“构心”美学,它需要构造凝聚力和向心力。器物之美与政治之美需要艺术器物的共通感的缝合。于是,器物政治学就是符号政治学的器物审美学表达。器物审美引发政治审美和政治崇高。康德曾在 判断力批判 中论述“崇高”
6、概念时这样说“美有一点是和崇高一致的,即两者本身都是令人喜欢的。此外,两者都既不是以感官的规定性判断、也不是以逻辑的规定性判断,而是以反思性的判断为前提的”2288政治需要审美但却是为了崇高。政治的器物审美学只是一种带入。将政治塑造为崇高则可以实现权力认同和政治认同。三是器物政治学之下的认同手段是将器物之美上升到政治崇高。这需要从“观看”“展示”的器物感性认知上升到“愉悦”与“崇高”的精神知性认知。“观看”的感性直觉和“展示”的效果表达是促进知性认识的基础,而理性的政治学认同概念要实现从有形到无形的过度,器物审美是一种有形的审美,崇高是无形的审美,它是间接生成的愉悦,“因而它是通过对生命力的瞬
7、间阻碍、及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的,所以它作为激动并不显得像是游戏,而是想象力的工作中的严肃态度”1。因此,作为政治认同的崇高不是简单的审美愉悦或魅力发现,而是包含着“惊叹”或“敬重”,作为想象力严肃态度表达的崇高与器物审美有着根本性的差异,前者是自然物审美,它指向愉悦(积极的愉快),后者是精神的审美,它指向崇高(消极的愉快)。但是,政治所需的崇高要求一个“崇高的意识形态客体”,因此,它需要类似艺术、器物这样的客体予以呈现。(二二)器物政治学的崇高审美器物政治学的崇高审美作为狭义符号政治学的器物政治学能够发挥政治认同的威力,将理性的认知还原为感性的冲动与激情,也能够上升为敬
8、重与崇高。这其中到底需要怎样的运行机制才可以落实于每个人的生命政治之中呢?按照康德的说话,能够将感性审美上升为理性认知的桥梁是想象力。是想象力的“领会”与“统摄”的结果。想象力既是无界的又是需要界限的。无界的想象力会将感性引入神秘主义,带来的要么是恐惧,要么是崇拜,要么是色情等。要正确将想象力引入崇高,需要愉悦的审美。如果超出愉悦审美的范畴,就会将审美变为恐惧或厌恶。康德用数学的“大”的崇高来揭示崇高的本质,这或许对于形容器物政治学之下的崇高概念,更具解释力。他说:“我们把那绝对地大的东西称之为崇高。”“崇高是与之相比一切别的东西都是小的那个东西。”2291康德进一步说“但如果我们不单是把某物
9、称之为大,而且是完全地、绝对地、在一切意图中(超出一切比较)称之为大,也就是称之为崇高”2293因此康德将崇高称之为我们不会在外物中寻找与之相适合的某种尺度,而是必须在它里面需找它的尺度,这就是只能用崇高来形容这种“大”,这种“大”是一种质的大而非量的或形的大,它是蕴含于某种自然之物或符号之中,但又不在自然之物或符号之外或自身,它需要在审美更深层次的理念中寻找。这就是崇高作为器物政治学的审美之“大”的最好解释。将审美学中质的意义上“大”的概念升华为崇高,要借助有界限的想象力予以呈现,因为无限的想象力会不受控制,难以收获和捕捉具体有意义的内容,它不能提供出超感官的情感享受。这个想象力的划界力量,
10、康德称之为“判断力”。他说:“判断力为了后者(情感)起见自然而然地在某些对象上的运用是绝对的大的,而非这个感官对象是绝对大的,和这种运用相比任何别的运用都是小的。因而必须被称之为崇高的,是由于某种使反思判断力活动起来的表象所带来的精神情调,而不是那个客体。”2294从器物政治学来说,任何作为政治符号的器物都是崇高的精神客体。判断力会将想象力对器物的审美限定于情感的范围之内。这样崇高就与情感紧密联系了第1期曹克亮:网络时代器物政治的认同建构3起来。任何政治传统都会关注这种共同、共通的情感。因为共同、共通的情感能够产生群体的认同,而非单纯的个人审美。福柯在自我技术中曾指出“正如钱币上有国王的形象,
11、我们的思想上也必须烙有上帝的形象。”3作为钱币上的“国王”头像是附着于器物上的符号,不管它能否催生出思想上的“上帝”,其使用价值也能延伸出一种政治审美。钱币的普遍有用性让民众的政治审美集中到“国王”的形象上,不管这种形象是否能够产生崇高或好感,它都让审美与政治关联了起来。器物政治学的崇高审美不一定是真正的美学审美,但一定是服务于政治认同的审美,这种审美需要借助符号审美的缝合和粘连,也是指向政治认同的关键一步。二、信息作为器物:当代器物政治学的认同考察如果将符号政治学推进至当代信息社会,作为符号的器物就会从有形变为无形,器物的概念理解也需要一定程度的修正。但这并不影响政治认同所一贯依靠的符号特性
12、。当代信息社会是以大数据、人工智能、云计算为代表的复杂技术构造的多元网络社会。信息的承载主体已经演变为图片、视频、元宇宙空间虚拟图像及虚拟人物等。计算机辅助大数据政治话语的政治认同精准时代已然来临。(一一)信息作为器物信息作为器物当今,网络空间政治学正在为发展新的器物政治学信息政治学,政治认同所依附的新器物是图片、视频、虚拟物。这也为信息政治学的当代政治认同发展提供了新契机。在网络空间,政治认同方式发生了根本性变化。“互联网具有去中心化、交互性、开放性、匿名、平均主义、韧性等属性,对于网络空间中政治认同的动态变化产生了至关重要的影响。其中,作为网络空间最重要的信息环境,被创造、存储、共享的网络
13、空间大数据,正以其规模巨大、类型复杂、产生速度快、价值密度低等特点,冲击并改变着政治认同的传统逻辑和认同态势。”4显然,信息已经作为新的器物成为政治认同及塑造的最关键因素。我们不仅要问“信息是美的吗?”“信息审美与政治认同到底是怎样连接的?”,对于第一个问题,信息之美不仅在于信息传递所揭示的内容审美,更在于信息接收者作为审美判断者角色的自主转换。德国著名美学家玛克斯 本斯(Maxe Bense)将艺术作品的“信息”(message)概念解释为“发明”和“独创性”意义上的“信息”(information),将其看成日常生活中的一种特殊信息。“一种审美信息依赖于其意义及其独一无二的实现”,并且区分
14、了“宏观美学”与“微观美学”的概念,“宏观美学与明了的审美对象的感知领域相联系,微观美学则与不明了的审美对象领域相联系。”5可见,信息的美学考察关键在于其意义的延伸性考察,图片、视频、虚拟物是一种视觉美学,属于感官感知领域,但也属于对现实世界而言是“不明了”的网络领域。信息政治学的当代美学审查关键在于评判标准的多元性、美学价值观的多域性、审美政治认同的互动性。针对第二个问题的回答,通过一个简单例子可以证明,目前,很多政治活动所依赖的政治仪式通过电视或网络直播的形式而进行。通过直播政治仪式建构了信息符号作为政治认同、国家认同的象征启示,“合理挖掘时空资源,强化记忆生产与再生产,有效提升传播效能,
15、强化观念生产与再生产,科学运用仪式操演,强化权力生产与再生产”6。政治仪式的信息化传播与审美特性,从记忆生产、观念生产、权力生产的多重视角重塑了政治认同的信息化表达路径。政治仪式本身作为一种程序主义的政治审美,通过网络传播的形式,将政治认同的诸多信息快速传递。信息将政治认同传播所需时空、对象、器物、声音、话语 符号、动作等各要素进行了整合式信息传递,构造了一个现实的政治认同空间场域。信息作为新的器物,使得传统政治器物形式有了根本性转变,信息就是器物,政治认同就是信息审美。政治认同的塑造由单一刻板器物转向多元信息器物、由现实有用性器物转向信息消费性器物,政治审美由宏观实物审美转向微观信息审美。(
16、二二)自媒体时代的信息政治学及认同自媒体时代的信息政治学及认同阿尔文托夫勒曾再 预测与前提 中指出了4第29卷江 苏 理 工 学 院 学 报“信息政治”的如期来临,这一预判是伴随人类进入万物互联的信息连接社会而言的。如今,信息与政治的关系变得不可分割也日趋融合,对网络虚拟世界的控制、治理、利用,对信息的编辑、运算将变为政府完成政治规训、政治认同建构最为重要的工作。如今网络平台、信息媒介、个人自媒体日渐成为政党、政治组织扩展政治影响力、动员社会成员的最重要工具,信息和政治的联姻已经成为一种全球范围内的普遍性的政治实践。“信息政治是大众媒介时代的产物,是“媒介行为”与“政治行为”联姻的结果。具体而
17、言,在信息政治时代,媒体的政治自主性获得强调,媒介不仅是一种技术性的存在,还是从深层次上影响着社会成员的文化经验与认同,因此也极易成为各种权力关系的角逐场。”7自媒体作为一种新型政治参与和认同表达途径和方式具有“交互”和“共识”凝聚的自身特点。首先,交互性认同是自媒体独特而独具潜力的存在根基。一种草根气息的信息传递方式和认同建构逻辑让边缘群体、弱势群体寻求发声和政治参与成为可能。自媒体所建构的信息政治学是一种自下而上的“反应型”参与机制,而非自上而下的“命令式”主导机制,这就引发了“共识”达成的意见表达逻辑,也建构了信息时代政治认同的新型基座。它让人看到和尝试到主流政治话语建构产生认同危机之后
18、,有着另外一套独立于官方之外的个体“在野话语”体系与行为方式。不得不说“交互性信息政治实践急需政府从单向劝说与控制走向多元互动与认同,在开放、柔性的政治生态中实现政治治理”7。其次,共识达成是建构政治认同的基础,自媒体时代的共识机制是突破“信息茧房”困境的一种有益尝试,自媒体成为一种迫近“反思平衡”共识形塑机制的有效方式。“反思平衡 在社会共识的形成过程中起到关键作用,共识就是在公共证明、反思平衡、寻求重叠共识、回避中立等过程中达成社会共识不再是一种绝对共识,更多的是一种重叠共识,而公共理性则是社会共识的高级形式。”8。当手持手机、拥有账号、发布和接收信息成为一种生活方式,我们的观念和意见表达
19、就生发了新的形势。权力在建构政治认同的过程中就不得不借助信息这一“无形器物”,从观看到阅读,从审查到审美,从旁观到认同,每一个个体都在做着自己的信息“算法运算”。这是一种自我算法建构认同新型机制,虽然个体无法逃脱算法的技术逻辑和政治逻辑,但信息时代的生存规则也存在有利于认同自主建构的“缝隙”,缝合好主流意识形态和认同建构逻辑与新型自媒体认同建构逻辑的裂痕,当然需要更好把握技术赋能和大众素养培育,积极通过智识意识启蒙和算法平台规制政策的矫正来完成,也更加需要反思性生活的理性建构和情感认同机制的客观化表达。三、当下日常生活的器物政治学政治认同考察作为日常生活的器具手机,正在从一般有用性器物变为政治
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 网络时代 器物 政治 认同 建构 曹克亮
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。