万马才旦电影《气球》的共同体美学叙事特征_杨惠.pdf
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1、144美学2023/042020 年,气球全国上映,豆瓣评分高达 7.9 分。这是近年来国产电影、尤其是少数民族题材电影走向市场的一次突破。导演万马才旦一改以往对民族文化现代化转型的焦虑,用故事演绎的是民族文化之于现代化的反证意义。观众透过藏族一家人的生活,感悟到生命的意义所在。共同体美学是一种哲学理念,这种理念探讨的是人类“真”“善”“美”的生命主题,认为生活中每一个寻常片段都是生命的“基因切片”,都包含了对生活中“真”“善”“美”的追求。藏族作为中华民族大家庭中的一员,在与其他民族不断交流、融合、发展的过程中创造出了独有的灿烂的文化。2020年,饶曙光在 当代电影 杂志上发表的文章中,首次
2、提出共同体美学新思想,他认为:“电影语言的现代化和电影理论的现代化,其实就是要在当下构建一个创作者与观众的共同体,这个共同体美学并不完全否定作者,它只是在一个更高的层面上实现作者的个人表达,通过这种互动的方式和更先进的技术手段,实现一个更高层面的 共同体美学。”1无独有偶,电影气球也是在 2020 年上映,与其说电影气球的出现与“共同体美学”概念的提出是一种巧合,不如说,电影气球是对“共同体美学”的生动诠释。因为电影本身不仅是对中华民族悠久历史的诠释,更是对中华民族幸福生活的现实关照。以下,文章以 气球为个案,着重从生计主题的共同体美学描述、生活主题共同体美学阐释、生命主题的共同体美学建构方面
3、进行论述。一、生计主题的共同体美学描述电影气球中生计主题的美学描述,主要体现在牧场作为生计场境、家庭作为生计单元、庭院作为生计空间、社区作为生计事项四个方面。(一)牧场作为生计场境山地、高原、盆地、平原和丘陵,构成我国西高东低、呈现阶梯状的分布状态,形成了独特的自然景观和人文景观。当下,“绿水青山就是金山银山”的生态文明的建设理念更是对这种景观的生动诠释与践行。时间与空间一直伴随着中国电影的发展,银幕的魅力离不开时间和空间的创造。“少数民族题材电影中的空间都具有一种神奇的力量,这些特定的空间往往与特定的地域、民俗、宗教、礼仪息息相关。”2如蒙古族题材电影季风中的马则是通过“草原”与“城市”之间
4、的“空间叙事”完成的。藏族题材电影可可西里则是讲述了保护可可西里藏羚羊和生态环境的故事。电影气球中的“牧场“是一个极为简洁的生计场境。这里有“我的云”“我的羊”“我的爷爷”“我的爸爸”。当模糊的主观视角消失,我们看到两个孩子这就是电影的开篇。牧场并非是“风吹草低见牛羊”的宏阔场景,而是从最小的时空开始几个人、一群羊,万马才旦开始讲述他的故事。电影开场,画面笼罩在一片朦胧之中,主观画面透过某一物体缓缓拉开,自此进入了气球这一主题。仿佛导演早有预设,当藏语同期声出现时,这也就奠定了故事的发展场景一户藏族人家。视觉从被称作白色气球的物品处转移,而这实则却是计生用品。跟随孩童的讲述我们看到了有限的牧场
5、、无边的天空、虔诚的爷爷、严慈的父亲和一对调皮的兄弟。牧场这一空间不仅展现了温暖的一家人,也烘托出物资匮乏的淡淡悲伤。万马才旦电影气球的共同体美学叙事特征文/杨 惠 张瑞坤摘 要:2020 年上映的电影气球已然没有了民族文化现代化转型的迫促与焦虑,而是采用共同体美学叙事的方法娓娓道来。在这里,民族文化成一面镜子,照见现代化的空疏和困窘。影片从生计主题的共同体美学描述、生活主题的共同体美学阐释、生命主题的共同体美学建构三个方面拓展开来,形成了独特的节奏,舒缓而有序地呈现出自小到大、由近及远、从浅入深的故事维度生活的琐事升华成了生命的咏叹。该影片也使得中国少数民族题材电影在“新冠”之际的暗淡岁月中
6、有了一抹亮色。关键词:万马才旦;气球;共同体美学;叙事 基金项目:本文系 2022 年度内蒙古西部县域经济研究中心开放课题“抖音短视频对内蒙古西部旅游形象的塑造与传播策略研究”(XBZX202216);2021 年度内蒙古自治区哲学社会科学规划项目“媒体宣传铸牢中华民族共同体意识的引导策略研究”(2021ZZB058)阶段性研究成果。DOI:10.16129/ki.mysdx.2023.04.026145影视美学(二)家户作为生计单元家户作为我国基本的生活单元,现代社会“共建共享的社会主义家庭文明新风尚”更是体现出对优良传统“家风”的传承。从影片孤儿救祖记到姊妹花再到一江春水向东流等都是围绕“
7、家庭”而展开的影像叙事。万马才旦的电影气球中也是以家户作为生计单元,导演从一个藏民的简朴的“家”展开叙事。场境中多了妈妈和姑姑,一床、一炉、一桌、一部电视,我们看到了平淡而其乐融融的一家人。在这里,时空得到了拓展。家户中一家人吃饭的场景,在电视机播报有关试管婴儿的话题中进行。爷爷询问大孙子江央何为试管婴儿时,父亲回答说这是科学,爷爷不解地疑惑起来。这里,科学代表着现代化的进程,爷爷的疑虑代表了当民族文化遭遇到现代化转型时的碰撞。家户戏份中所呈现的民族元素,不仅仅是服饰、房屋装饰、饮食文化、宗教信仰,更多地是关乎文化的理解。(三)庭院作为生计空间生计是人类社会的基本需求。“生计方式指的是人们相对
8、稳定、持续地维持生活的计谋办法,即通常所说的生计模式或生活习惯。”3“生计工具”作为电影创作中经常运用的符号元素,构成了电影的意象空间。如一把农具、一个晾晒物、一口水井、一个水池等都是生计空间的组成部分。随着现代化进程的加剧,今天的一幢单元楼、一个公园、一个广场等亦是人们的生计空间。电影气球中生计空间的运用更是别有一番韵味。观影者可以在电影中看到“低矮的房子”“不大的院落”“隔路的羊圈”等。如果说家户是一个生活空间,那么院落就是一个生计空间。养羊、借羊、配羊、卖羊都从这里开始。在这里时空得到了进一步扩展。庭院作为家户朝向外部空间接触的关联点,是一切关系进入家户的一道门,在这里,家庭关系和外界关
9、系由此展开并由此消解。(四)社区作为生计事项社区是一个和谐而又有争端的地方,一般是指一定地域中的社会群体、社会组织、社会团体形成的一个相关联系的实体。“事项”是一个社区得以“生生不息”的“文化基因”。电影气球中“洗羊”这一活动是社区中最热闹的集体活动之一。开始“洗羊”时,大家热情而有序,中途因为被换哨子孩子父亲的一句话所暂停:“达杰,你还管不管你家孩子?”由此一场父亲间的打斗开始。打架事件因孩子间以物换物的小把戏展开,又因孩子们的四声口哨声而解散。憨直的藏族汉子们打架并非是你死我活式的拼命,而是充满了游戏般的起哄。非暴力的画面感让观众看到了成年男人间存有的童趣。影片所呈现的达杰一家并不孤独,疏
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