晚明儒者管志道的学思历程探析.pdf
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1、DOI:10.13766/j.bhsk.10082204.2023.0223晚明儒者管志道的学思历程探析王硕(北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院,北京100083)摘要:管志道是晚明儒者中的一位卓异人物。他一生致力于推动三教对话、注疏儒家经典,留下了体量庞大的思想著作。但在传统的学术标准下,管志道的理论贡献未能获得充分认识与公允评价。近代以降,虽渐有学者注意到其人其学,但相关研究仍相对匮乏。在七十余年的生命历程中,管志道历经半生求索、几度思想转折,方才找到了精神的归宿。通过对管志道思想探索的整个过程开展分阶段、历时性考察,从而使其思想源流与学说概貌得以呈现,晚明儒学多元展开的动力与趋向也
2、有所显明。关键词:晚明儒学;管志道;泰州学派;三教;阳明后学中图分类号:B248.99文献标志码:A文章编号:10082204(2023)03015106LearningandThinkingProcessofGuanZhidao,aConfucianintheLateMingDynastyWANGShuo(InstituteforAdvancedStudiesinHumanitiesandSocialSciences,BeihangUniversity,Beijing100083,China)Abstract:GuanZhidaowasanoutstandingfigureamongtheC
3、onfuciansinthelateMingDynasty.HedevotedhislifetopromotingthedialogueamongthethreereligionsandmakingnotesandcommentariesfortheConfucianclassics,leaving behind a huge number of works.However,under the traditional academic standards,Guan stheoreticalcontributionhasnotbeenfullyrecognizedandfairlyevaluat
4、ed.AlthoughscholarshavegraduallypaidattentiontoGuanandhislearningsincemoderntimes,thereisstillrelativelyfewrelevantstudies.Inthecourseofmorethan70yearsoflife,Guanspenthalfofhislifesearching,andwentthroughseveralthoughtturnsbeforehefoundhisspiritualdestination.ByinvestigatingGuansentirelearningandtho
5、ughtprocessinstagesandovertime,wecanseetheoriginofhisthoughtandthegeneralpictureofhisdoctrines,aswellasthedrivingforceandtrendofthemulti-dimensionaldevelopmentofConfucianisminthelateMingDynasty.Keywords:ConfucianisminthelateMingDynasty;GuanZhidao;TaizhouSchool;threereligions;Post-YangmingSchool晚明儒者中
6、多奇俊人物,管志道(15361608 年,字登之,江苏太仓人,世称“东溟先生”)便是其中之一。东溟修习儒学,同时亦出入佛老,以促进三教对话为己任,提出了一套内容丰富、面向多元、重视析理且颇具特色的三教融合论,留下了逾百万言的著述。从其与他人的往来信牍中可以发现,东溟与同时代的重要思想家多交往密切,且曾作为多场学术论辩的核心人物,如与顾宪成、高攀龙的“无善无恶”之争,与许孚远、李材、万廷言、王锡爵等的“乾卦义理”之争。然而,在明儒学案中,东溟却被划入他本身极力排抵的“泰州学派”。在介绍其人其学时,黄宗羲没有摘引任何语录,只以约百字一笔带过,并给予了极其负面的评价:“著书数十万言,大抵鸠合儒释,浩
7、汗不可方物所言亦只是三教肤廓之论。”1东溟之所以有如此遭遇,原因是多方面的,但最主要在于他突破了多数儒者容纳、吸收佛道收稿日期:20230221基金项目:国家社会科学基金青年项目(18CZX039)作者简介:王硕(1988),女,河北阜城人,助理教授,博士,研究方向为中国哲学、宋明理学、儒家伦理学.第36卷第3期北京航空航天大学学报(社会科学版)Vol.36No.32023年5月JournalofBeijingUniversityofAeronauticsandAstronautics(SocialSciencesEdition)May2023教义的最大限度。在传统学术“醇正驳杂”“正统异端”
8、的二分标准下,东溟的思想形态与理论贡献难以得到充分认识和公允评价。随着明清之际的政治变革与学术转型,东溟的实际影响也被“泰州”“狂禅”一类的抽象标签所淡化和遮盖,从而长久地隐没在晚明思想世界的背景中,不为人所瞩目。直至近代,才有学者开始注意到东溟,并对其思想地位进行提揭。例如,钟泰先生曾谓:“明儒学案评东溟所言为三教肤廓之论,此是梨洲不通释典之故,实则明儒中能会通儒释、穷极理蕴,未有过于东溟者也。”2日本学者荒木见悟也认为,东溟可谓晚明思想界的“飓风之眼”3。近年来,随着阳明后学研究不断向深处推扩,部分二、三传弟子乃至旁支流脉都渐渐走入了研究者的视野。其中,黄宗羲圈定的“泰州学派”受到了颇多关
9、注。此派思想家多具有鲜明的个性,他们的“组合”引发了学界有关王学分系以及明代思想叙事范式的激烈讨论。由于被划为“泰州学派”之一员,东溟在这番热闹中也是频受点名,但对其思想开展个案研究者依然屈指可数。笔者先前已对东溟思想的一大重要面向即三教合一论进行了简要介绍4174-181,于此拟转换视角,对其思想探索的整个过程开展历时性考察,勾勒并划分其学说萌芽、转折、发展、成熟的不同阶段,从而呈现其思想源流与学说概貌。通过这一研究,以期能够增强研究者们对东溟思想的了解与兴趣,使其进一步深入丰富而复杂的晚明思想世界,为其窥见此一时期儒学多元展开的动力与趋向助力。一、早年经历与理学自修明嘉靖十五年丙申(153
10、6 年),东溟出生于太仓州(今江苏太仓)一个普通的农籍之家,家族上推五代都无人获得过士籍。他天资聪颖,自幼便对超越之存在表现出极大的好奇心。在与友人周弘礿(字元孚,号二鲁)的信中,他曾自述道:“为儿童时,每望日月星辰之上,而疑其有异境;亦望目前所接人物之外,而疑其有异人。雅不喜与群儿嬉戏,而胸中常若有乐意然者。”5698这种沉静内敛的性格特征以及探究终极的天然喜好,可以说是其后来产生三教分合、宇宙终始之问的最初源头。东溟六岁就傅。弱冠以前的他并不着意于考取功名,而是以博学多识、了悟性体为志。在广泛涉猎的过程中,他接触到周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹等理学家的著作,尤其喜好研读太极图说皇极经世一
11、类艰深晦涩之书。由于这些书无关科举,东溟时常受到师长责骂,但他却不以为意,反而“因思古之作者何人哉?而以第一等事让人也”5698-699。即便是在以应试为目的的阅读中,东溟也在思考终极问题。例如,他在学习性理大全时,受北宋儒者陈烈“静坐以求放心”一案的启发,曾做过百日的灭念工夫。通过这次静坐实践,东溟自觉妄念稍净,有所进益,却仍未能真正豁见性体:“予当总角时,颇慕濂洛之学,尝于性理大全中,见陈烈苦无记性,有所省于孟子求放心之说,遂释卷静坐百日,此后一览无遗。亦以灭念之功效之。念不能灭,则寄心于一字,如清、虚、空、一等类,念亦稍净,然而未见性体,功夫无凑泊处。”62-3但弱冠以后,东溟在学问上有
12、放松之态,且转而歆慕长生之术,期盼科举高中。作为家族中少有的读书种子,为实现亲人的殷切期望,东溟压力倍增。他自叹俗念丛生,精神上也不再有和乐顺适之感:“念日散,虽亦效嚬儒先,以尊孔孟、辟佛老为话头。而以禀气之素弱也,亦慕长生。又以小试之不利也,尤羡高第。自慨凡念满腔,何以迈今追古,居恒悒悒不自适。”775管氏一族无家学传统,所居乡里又罕有大儒良师,因此,东溟人生的前二十余年,基本处在一种学术自修的状态中。他虽在习举业之余,对广博的道学世界进行了独立的探索,但由于缺少师友的指津,所学十分驳杂,且未能对性体有深切的会悟。他本人在追忆时常常慨叹少时“苦无启我以入路者”“工夫无凑泊处”。而就此一阶段的
13、思想立场而言,东溟服膺濂洛关闽之学,“程朱之所是亦是之,程朱之所非亦非之”5728。他持理学正统立场,强烈排斥佛老二氏。有关早年的辟佛主张,东溟曾回忆道:“尝研性理大全一书,有触于张子正蒙中道理,而猛然起辟佛之念焉。却嫌韩子原道、论佛骨表之为浅,欲深入其室而攻之。”5750二、心学提点与悟机初开嘉靖四十二年癸亥(1563 年),耿定向(15241596 年,字在伦,号楚侗,世称“天台先生”)以督学按临昆山,时年二十七岁的东溟受其知遇,拜入其 152 北京航空航天大学学报(社会科学版)2023年5月门。在得遇恩师前,东溟曾在梦中获得三重“闻道之兆”。在晚年撰写的自传中,他对这三个梦境进行了追忆。
14、限于篇幅,于此仅举其中之一为例:“身行阛阓中,见督学使拥道前来,一时万户俱闭,唯有一门尚开,即趋而避之。登其堂,摆有三层神位。前两层皆菩萨塑像,最后一层,则三尊佛影像也。予先入佛座下,向左蹲立。学使随入,与吾对立。有供果从佛位撤下,余拾三果,学使倍之。”63-4古今中外的许多思想家都曾有过在梦中获得灵感或启示的经历,但东溟写下这段文字时,距离梦兆发生已经过去了数十年,可文字却依然十分具体生动,连数字、方位等细节也皆历历在目。一般而言,人在梦醒后常常只能忆起梗概,而无法复原出梦的完整内容,且这种模糊的记忆也很容易在短时间内被人遗忘。东溟能够进行如此清晰的描述,虽不排除他有及时记录梦兆习惯的可能,
15、但终究难免有后期想象加工之嫌。换言之,他的解梦之说,极有可能是其思想体系成熟后的“投射性”诠释。然而,倘若搁置对此段文字可信度的质疑,单就所记录的梦兆数量之多、立意之高来看,便知受学于耿定向,对东溟一生而言是何等的重要。他曾自述曰:“未遇之先,虽读诗书,心花难发及遇督学耿恭简公,进以求仁之学,恍然有悟,放心不期收而自收。”62-3嘉靖四十三年甲子(1564 年),东溟秋试落地,奉老师之命前往留都(今南京)明道书院担任都讲,这段经历对他来说可谓是思想转进的一大界碑,故在此详引其自述,曰:“明年为嘉靖甲子大比之年。既落榜,蒙师召入明道书院中,迪以求仁之学。偶读师所自状,寝席间理会明哲意旨,心花忽开
16、,刹那间若另换一乾坤也者。于时方悟孔子志学关窍,凡六经四书疑义靡不豁然。侧听一切先达同志绪言,皆若灌我以甘露也。除师教外,则唯受盱江罗先生之警策居多,而夹持则李翰峰、李茹真、杨太岳、焦漪园诸丈之助不浅焉。时有泰州布衣王东崖者,心斋之子也,朝夕凡二十日。接其言,恍然如在阳明、心斋授受之际。其指点当下本体尽亲切。究到圣学神化处,辄曰:揣摩不得。然则道岸作何究竟乎?”776在明道书院问学期间,东溟延续了早年穷究性史的兴趣,仍以对心性本体的解悟为核心课题与最高境界。耿定向认为“孔门宗旨,归于求仁”8217,东溟遂在此一头脑下开始了对心性新一轮的体察。上文提到的“明哲”意旨,也是耿定向的一大主张。诗经大
17、雅烝民曰:“既明且哲,以保其身。”中庸引述此句谓:“大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:既明且哲,以保其身。其此之谓与!”耿定向起初对此处引诗经之意甚为不解,后经反复咂摸,最终悟入“明哲之体”:“夜来伏枕,时反身内观,一无所有,唯此些子炯然在此。始信人之所以为人者,唯此明哲体耳。此体透彻,此身乃为我有,是以大哉之道属之圣人。理会至此,不觉手舞足蹈于衽席间也。”8288东溟有
18、省于老师的经历,很快也产生了“恍然如在太虚中,无我无物”65的体验。除了老师的启迪,东溟还与焦竑(15401620 年,字弱侯,号澹园,又号漪园)等同门学友相与切磋,并得以结识当时的多位名人宿儒。例如,耿定向曾延请与阳明高第王畿(14981583 年,字汝中,号龙溪)并称“二溪”的罗汝芳(15151588 年,字惟德,号近溪)前来讲学。其后,罗汝芳与耿定向在南京的明道书院联举讲会,泰州学派的王襞(15111587 年,字宗顺,号东崖)也参与其中。东溟自认从罗汝芳处获益更多,二人此后始终保持着密切的交流,直至罗汝芳去世。在与王襞朝夕相处的二十天中,东溟如沐春风,“恍然如在阳明、心斋授受之际”77
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