晚明修身记录和儒家修身工夫的完善——以儒家修身日记为中心的考察.pdf
《晚明修身记录和儒家修身工夫的完善——以儒家修身日记为中心的考察.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《晚明修身记录和儒家修身工夫的完善——以儒家修身日记为中心的考察.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、明季以后,修身日记成为儒者较为普遍的修身方式。修身日记的发展,不仅受到以功 过格为代表的善书运动的影响,还与明代学术由“尊德性”向“道问学”的转向有关。在晩明,阳明 后学的“现成良知”说和袁了凡的功过格造成了“狂者自医”、道德功利主义等不良后果。对此 进行回应的刘宗周、陆世仪等人提倡“迁善改过”之法,这反映出儒者修身方式面临困境,儒学内部 工夫论呈现礼仪化趋势。关键词:晩明修身日记;自省精神;礼仪文化;功过格中图分类号:B248 文献标志码:A以往学术界对宋明儒学的研究多集中在儒者 的思想上,较少关注其生活层面,事实上,儒学是 具有实践性质的学问。宋明儒学的修身工夫大体 有两个方面:一为扩充人
2、的善端,一为祛除人的私 欲。修身方法包括阅读经典、静坐、写修身日记、开省过会等,其中,修身日记被认为是宋明儒学修 身手段中比较值得研究的方面。晚明修身日记的发展不是受一种思潮影响,也不只有一个发展阶段。若从修身日记内容方面 看,晚明修身日记的发展有一种从“伦理”到“礼 仪”的趋势;从修身日记的形式看,则有一种随笔 式到簿记式的趋势。在学术前辈的研究基础上,文章选择袁了凡功过格、刘宗周人谱、陆仪 志学录等颇具代表性的修身记录和修身日记 进行考察,找寻儒家内部省察工夫的困境,剖析儒 者日常生活中修身工夫日常化、仪式化的趋势。一、修身体系的弊端:兼论功过格的兴起随着阳明心学的发展,儒者道德实践的困境
3、文章编号:1673-0887(2023)02-0043-07逐渐显露。首先是缺少监督者。儒者在修身过程 中,仅凭良知难以监督、促进个人的道德实践,因 为人容易把良知看作欲望,而欲望主观性强烈,容 易夹杂恶的成分。阳明学派中的“现成派”依靠 良知检验道德实践水平,缺少外部监督者。其次 是德福不一致的问题。佛教“轮回”观念和“善有 善报”说预设了德福一致的可能性与美好愿景。儒家认为道德实践应该遵循的是内心的善,而不 是直接与追求福报相联系。这种做法对德福一致 问题的解释效力有限。儒家经典中有对德福一致 问题的解释,如易传:“积善之家,必有余庆,积 不善之家,必有余殃。”1中庸:“大德必得其 位,必
4、得其禄,必得其名,必得其寿。只是这些 理论在现实中较难实现。对大儒而言,他们追求 的是“孔颜乐处”的境界,而对普通人来说,他们 更注重福祉问题。真正的儒者具有“兼济天下”的情怀,儒者必须考虑普通人的幸福问题,这样才 能让民众相信完善道德的必要性与合理性。阳明 后学思考德福如何一致时,会发现工夫论的天然 缺陷。最后是仪式的问题。佛教与道教均有丰富 收稿日期=2022-12-01作者简介:郑明智(1997-),男,福建泉州人,硕士研究生,研究方向为中国古代文学。基金项目:2022年度福建师范大学廉洁文化研究中心项目(VF-2215)44常州工学院学报(社科版)2023 年的道德完善仪式,凭借这些仪
5、式可以较好地解决 德福一致的问题,儒家内部虽有多样的礼仪规定,但是难以解决民众福祉问题。且儒家注释经典、阅读经典的传统修身方式与佛教与道教的放生、诵经、捐赠、立功过格方式相比,缺少现成性。而佛教与道教实用的仪式却有助于解决福祉与修 身问题,更易为民众接受。因此,一种既简单易 行,又能关涉个人福祉的修身方式的出现也是正 常现象,其中以袁了凡的功过格为代表。“功过格,自记个人善恶功过的簿册。太平 经抱朴子内篇早有行善事者可长年,行恶 事者减年夺算之说,视行善避恶为修仙之重要条 件。但道士自记功过,则仿自宋儒。宋范仲淹、苏 洵等均有功过格。自明袁了凡倡导,遂大行于 世。”自宋朝起,修习者把自己的善恶
6、分格记入 册子,逐日记录。功大于过者得福,反之受惩罚。功过格分为功格和过格,功格记录善 事,过格记录恶事,二者有对应的计算标准,可 相抵消。如云谷禅师授袁了凡的功过格中准 五十功栏写道:“堕一胎。当欲染境,守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救 免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百 姓。”准五十过栏:“堕一胎或者迫使人堕 一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人 流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等 事。发一言害及百姓。”应立命篇是袁了凡 自传性的文章,比较详细地阐释了功过格的原 理,它有4篇比较重要的文章一改过积善 科第全凭阴德谦虚利中。前2篇主要讲述 如何改过和积累功
7、德,后2篇内容重点在于解释 如何凭借功德的积累获得功名。其中蕴含功过 格的一些基本原则:第一,“功过相抵”原则。功过格类似一套收支系统,并且与生命连接,若善大于恶,则会收获相应的福祉,反之会受到惩 罚。善事和恶事能被量化,能够计算。第二,有外 部监督者。监督者的存在能保证善有善报,恶有 恶报。由此可见,功过格和儒学的修身传统和 底层逻辑是相违背的,儒者主要关注道德修养,而 袁了凡不仅关注道德修养,还将其与物质收益相 联系。就思想而言,阳明后学和袁了凡联系不明 显,但实际上,二者还是有相通之处,这就涉及袁 了凡在功过格中的两个重要概念“立命”与“无 念”。“立命”指的是人如何把握自己的命运,“无
8、 念”则是一种无凝滞的道德状态。这两个概念是 儒释融合的结果。袁了凡家族世代从医,但他听从精通皇极数 正传的孔先生和父母的建议,放弃家学传统,学习 举业,后果然高中。根据酒井忠夫考证,袁了凡相 信孔先生的话,即他将在53岁英年早逝,且死后无 子嗣。这件事让他恐惧万分,因为孔先生预言的第 一件事他16岁考取第14名秀才成功应 验了。袁了凡认为:“荣辱生死,皆有定数。”“禅宗大师云谷为帮助他解决宿命论的困扰,引入了“无念”“立命”的概念,两个概念都和禅宗有关,但 云谷禅师并没有直接引用禅宗的义理,而是多次借 用儒家经典说明。云谷认为,人虽有天定的命数,但是可以通过道德行为来改变命数。为改变这位 理
9、学家的观点,云谷禅师借用孟子的话来开释袁了 凡。他告诉袁了凡,孟子中也有立命之学,人要 积善改过,达到一种无念、无凝滞的状态,这样才能 改变自己的命运:孟子论立命之学,而曰:“夭寿不二。”夫夭 寿,至二者也。当其不动念时,孰为夭?孰为寿?细分之,丰歉不二,然后可立贫富之命;穷通不二,然后可立贵贱之命;天寿不二,然后可立生死之 命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆 皆该之矣。云谷禅师引用孟子的话,巧妙地将道德修养 和福报结合在一起。从儒学的角度看,林志鹏指 出,袁了凡的“立命”延续了阳明“致良知”思想,是“致良知”的通俗版本,它是在“觉民行道”的背 景下产生的,二者都强调人的主观能动性。
10、因此,他获得了泰州学派的支持。从“立命”的角度 看,“他们都有一个共同的信念,即相信通过致良 知这个内心的范型,人们至少可以具有把握自 我生活的能力”5在这一思想的影响下,泰州 学派的追随者被袁了凡的修身方式所吸引,成为 功过格的拥楚。周汝登不仅为立命篇写了 序,而且在立命篇刊行后的4年,与周围人一 起学习功过格,甚至对功过格表示赞扬:“且中所述云谷老人语:明祸福由己,约造化在 心,非大彻者不能道,谓非上乘法不可也。”同5当 第2期郑明智:晚明修身记录和儒家修身工夫的完善一以儒家修身日记为中心的考察45有人质疑其“无善无恶”说与功过格抵触时,周 汝登解释:余曰:“无善者,无执善之心,善则非虚。
11、未 尝嚼着一颗米,而饗飨之养废乎?未尝挂着一缕 丝,而衣裳之用缺乎”客曰:“所称祈求等可乎?”余曰:“要在明了,事不为碍。不明了则虽求 道德仁义,总是执心。能明了,则便求福寿子孙俱 成妙用。”同他认为,在内心达到一种不执着的状态、不去 渴望获得善报的情况之下,即使用了功过格也 并无关系。作为周汝登的弟子,陶望龄也写过功过 格。他曾为功过格“监督者存在”原则辩护:“不知会计当,则盈缩可稽,律令明则趋避不惑,课程立,则作止有度。否则勤惰任心,高下任手,有余不足,无从参考也o,7 474甚至还用鬼神作为 道德的保证,“人有明功隐过于人者,未有明功隐 过于鬼神者也。我曰而为之,夜书而志之,焚香染 翰,
12、幽独无侣,四顾森然,鬼神满目”7474 O陶望 龄承认客观监督者鬼神的存在,进而利用对 鬼神的恐惧心理诚心修身。这与袁了凡省察原理 类似。由此可见,袁了凡等人利用功过格的修身 方式与传统儒家修身的方式风格迥异。它的功劳 有两点:第一,克服了德福不一致的难题;第二,改 变了以往儒者较为注重内心道德的修养方式,转 而更注重外部实践。但是这种修身方式仍存在问 题:首先,难以证明监督者的客观存在。即使证明 监督者存在,也存在他律与自律的问题,袁了凡利 用功过格的省察方法是依靠外部力量,容易让 修身者把注意力放在监督者上,而忽略内心的反 省。其次,功过格的“功过相抵”原则,容易让 人只注意行善事,却缺少
13、对过错的反省,这可能助 长道德功利主义。同时,这也容易产生金钱资本 转化为道德资本的情况,因为富人拥有巨额财富,可以广为布施,通过行善事,抵消恶行。这一点西 门庆讲得很生动:“咱只消尽这家私,广为善事,就使强奸了嫦娥,和奸了织女,拐了许飞琼,盗了 西王母的女儿,也不减我泼天富贵!”8如果善可 以为人带来福祉,那么就会形成越富有就证明其 道德水平越高的奇怪逻辑。二、修身体系的完善:以刘宗周人谱为例刘宗周在初本证人小谱序中批评袁了凡:袁了凡先生有功过格行于世,自言授旨于 云谷老人,甚秘,及其一生转移果报事,皆凿凿可 凭,以是世人信之不疑。然而学道人不以为是也。近闽人颜壮其氏刻有迪吉集,大抵本之了凡
14、,而颇尽其类,其说渐近于学人今之言道者,高 之或沦于虚无,以为语性而非性也;卑之或出于功 利,以为语命而非命也。非性非命,非人也,则皆 远人以为道者也。然二者同出异名,而功利之感 人为甚。刘宗周认为袁了凡的功过格最突出的是“功过相抵”原则,在该原则的指导下,行善事是 最为根本的,只要有能力扩展善的方面,便可忽视 恶的方面。行善若可以抵消罪恶,那么大家就会 争先恐后地只顾行善,而忘记如何从根本上消除 罪恶。只要自己功过格上的分数是正的,便可 享受福祉,大富大贵,而大富大贵就能做更多的善 事,又能增加福祉。依照这套理论推断,便不难得 出“有钱能使鬼推磨”的逻辑,刘宗周敏锐地指出 其中的漏洞,袁了凡
15、的思想被刘宗周称为“邀福 嗜利”,受到其严厉批评。刘宗周不仅系统地批驳袁了凡的“功过相 抵”原则和道德功利主义,还对阳明后学的现成 派进行严厉的批评。“目的就在于纠正心学盛行 以来的一个重大误解:就动念处、流行处去把捉心 体良知,而未能了解良知的根源在于无隐见 无显微的深层意识之中。”a】因此,他在人谱 续编一里讲道:自古无现成的圣人,即尧、舜不废兢业。其次 只一味迁善改过,便做成圣人,如孔子自道可见 学者但就本心明处一决,决定如此不如彼,便 时时有迁改工夫可做。更须小心穷理,使本心愈 明,则查简愈细,全靠不得。今日已是见得如此如 此,而即以为了手地也。故曰:“君子无所不用 其极。”这段话别有
16、深意,简而言之,刘宗周在批评王 学末流的“良知现成”说的同时,也主张“迁善改 46常州工学院学报(社科版)2023 年过”。省察者应该把改过当成不能中断的事业,只 有改过,才能克服功利的思想,克服“认欲为理”的 弊端。为宣扬他的思想,他还设计了一套以“只记 过不记功”为原则的记录方案一人谱纪过 格。人谱内容广泛,是成系统的修身设计方 案。纪过格则是人谱中的一篇文章,主要讲 修身日记的体例。纪过格名目众多,其中值得 注意的是,刘宗周借用“显过”“丛过”来揭示过错。“显过”主要讲的是“九容之学”,他认为,每种“容”都包含七情,每种“容”都能显示善恶之别,这表明 刘宗周注重借用日常规范与礼仪于细微处
17、修身。“丛过”则是从衣食住行等方面去修身,如“行不避 妇女”“观戏场”。根据刘宗周年谱可知,刘宗周 自崇祯七年(1634)八月到崇祯十七年(1644)九月,按照此体例,日日自立纪过格,可惜没有保存下 来。刘宗周不仅通过修身日记省察,还发明了静 坐、讼过等仪式,并且举办省过会与之配合。由此可见,刘宗周的修身学说是在对以往道 德功利主义、阳明后学的“良知现成”说的批判中 建立的。他不仅设计出纪过格等簿记式的记 录方式,书写簿记式日记,而且还发明静坐、省过 会等形式与之配套。二者相互配合,从内外两方 面祛除私欲、扩充善端。在修身日记中,他还多次 表明从礼仪和日常生活方面修身的重要性,这一 点和陆世仪
18、、颜元、李嫌等人有相似之处。这表明 了儒学修身工夫有日常化、礼仪化的趋势。三、修身体系的礼仪化趋势:以陆世仪志学录为例在刘宗周实行改过之法时,太仓地区也有一 批志趣相投的人不约而同地进行类似的实践,其 中以陆世仪为主要代表。陈瑚和陆世仪曾在互不 知情的情况下,在崇祯七年(1634)以前奉行过一 段时间功过格。但是据资料记载,他们并没 有坚持下去,而是在崇祯九年(1636)冬,共同商 量读书之法。对于读书之法,陈瑚(字言夏,号确 庵)讲得很清楚:予因效古人读书记法,偶有所得,则笔而志 之,谓之求道录。君见而善之,曰:“此中庸 所云慎思明辨也。”遂有思辨录之记。当是时,四人者以九日诵读,一日讲贯,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 修身 记录 儒家 工夫 完善 日记 中心 考察
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。