台湾地区赛夏南群人与客家人互动下的服饰变迁.pdf
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1、 第3 6卷第3期纺织高校基础科学学报V o l.3 6,N o.3 2 0 2 3年6月B A S I C S C I E N C E S J O U R N A L O F T E X T I L E U N I V E R S I T I E SJ u n.,2 0 2 3 引文格式:赖文蕾,李斌,陈东生.台湾赛夏南群人与客家人互动下的服饰变迁J.纺织高校基础科学学报,2 0 2 3,3 6(3):4 6-5 0.L A I W e n l e i,L I B i n,CHE N D o n g s h e n g.T h e c h a n g e s i n c l o t h i
2、n g u n d e r t h e i n t e r a c t i o n b e t w e e n s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p a n d H a k k a i n T a i w a nJ.B a s i c S c i e n c e s J o u r n a l o f T e x t i l e U n i v e r s i t i e s,2 0 2 3,3 6(3):4 6-5 0.收稿日期:2 0 2 2-0 2-2 3 修回日期:2 0 2 3-0 1-1 8基金项目:教育部人文社会科学研究规划基金(1
3、8 Y J A 7 6 0 0 0 1,2 1 Y J A 7 6 0 0 3 2);武汉纺织大学研究生创新基金(2 0 2 2 0 3 3 1)第一作者:赖文蕾(1 9 9 8),女,硕士研究生。通信作者:陈东生(1 9 5 7),男,教授,博士,研 究 方向 为纺 织材 料 与纺 织品 设计、服装 设计 与 工程 教学 等。E-m a i l:m j u c h e n 1 2 6.c o m台湾赛夏南群人与客家人互动下的服饰变迁赖文蕾1,李 斌2,陈东生3(1.江西服装学院 服装设计学院,江西 南昌,3 3 0 3 0 1;2.武汉纺织大学 服装学院,湖北 武汉 4 3 0 0 7 3;
4、3.江西服装学院 中华服饰文化研究中心,江西 南昌 3 3 0 3 0 1)摘 要 中国台湾赛夏南群人与台湾客家人紧密相邻,两者互动交流下形成服饰的交融与变迁。为了探究两者服饰变化及其原因,理解两者核心文化内涵,采用田野调查法、图像分析法与文献资料法厘清两者服饰的特征,并分析两者服饰变迁的原因。研究表明:赛夏南群人服饰与客家人服饰各有其特色,这与生活环境、宗教文化等因素有着极大的关系;两者毗邻促进两者间互动交流,其中包括通婚、收养行为,相似的风俗习惯以及经济往来等导致了语言互通、服饰相融等现象。在服饰上的具体表现则是赛夏南群人服饰的“客家化”现象,即赛夏南群人对客家人服饰的直接穿用,以及部分客
5、家人服饰元素运用于赛夏南群人服饰上。关键词 台湾赛夏南群;台湾客家人;服饰变迁;交流互动;文化交流 开放科学(资源服务)标识码(O S I D)中图分类号:T S 9 4 1.1 2 文献标志码:AD O I:1 0.1 3 3 3 8/j.i s s n.1 0 0 6-8 3 4 1.2 0 2 3.0 3.0 0 7T h e c h a n g e s i n c l o t h i n g u n d e r t h e i n t e r a c t i o n b e t w e e n s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p a n
6、d H a k k a i n T a i w a nL A I W e n l e i1,L I B i n2,CHEN D o n g s h e n g3(1.S c h o o l o f F a s h i o n D e s i g n,J i a n g x i I n s t i t u t e o f F a s h i o n,N a n c h a n g 3 3 0 3 0 1,C h i n a;2.S c h o o l o f F a s h i o n,Wu h a n T e x t i l e U n i v e r s i t y,W u h a n 4
7、3 0 0 7 3,C h i n a;3.T h e R e s e a r c h C e n t r e f o r C h i n e s e C l o t h i n g C u l t u r e,J i a n g x i I n s t i t u t e o f F a s h i o n,N a n c h a n g 3 3 0 3 0 1,C h i n a)A b s t r a c t T h e s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p i s c l o s e t o t h e H a k k a p e o p
8、l e i n T a i w a n,a n d t h e i n t e r a c t i o n a n d e x c h a n g e o f e t h n i c g r o u p s f o r m t h e b l e n d i n g a n d t r a n s f o r m a t i o n o f t h e c o s t u m e s o f t h e t w o e t h n i c g r o u p s.I n o r d e r t o e x p l o r e t h e c h a n g e s o f t h e c o
9、s t u m e s o f t h e t w o e t h n i c g r o u p s a n d t h e i r c a u s e s,a n d u n d e r s t a n d t h e c o r e c u l t u r a l c o n n o t a t i o n o f t h e t w o e t h n i c g r o u p s,t h e c h a r a c t e r i s t i c s o f t h e c o s t u m e s o f t h e t w o e t h n i c g r o u p s
10、w e r e c l a r i f i e d b y m e a n s o f f i e l d r e s e a r c h,i m a g e a n a l y s i s a n d l i t e r a t u r e r e v i e w,a n d t h e r e a s o n s f o r t h e c h a n g e s o f t h e c o s t u m e s o f t h e t w o e t h n i c g r o u p s w e r e a n a l y z e d.T h e r e s u l t s s h
11、o w t h a t t h e c l o t h i n g o f t h e s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p a n d t h e H a k k a c l o t h i n g h a v e t h e i r o w n e t h n i c c h a r a c t e r i s t i c s,w h i c h a r e g r e a t l y r e l a t e d t o f a c t o r s s u c h a s l i v i n g e n v i r o n m e n t,r
12、e l i g i o u s c u l t u r e,e t c.A d j a c e n c y b e t w e e n t w o e t h n i c g r o u p s p r o m o t e s i n t e r a c t i o n a n d c o mm u n i c a t i o n b e t w e e n t h e m,i n c l u d i n g i n t e r m a r r i a g e,a d o p t i o n b e h a v i o r,s i m i l a r c u s t o m s a n d e
13、 c o n o m i c e x c h a n g e s,w h i c h l e a d t o l a n g u a g e e x c h a n g e,c l o t h i n g i n t e g r a t i o n,a n d o t h e r p h e-n o m e n a.T h e s p e c i f i c e x p r e s s i o n i n c l o t h i n g i s t h e H a k k a s t y l e p h e n o m e n o n o f t h e s o u t h e r n S a
14、 i s i y a t g r o u p c l o t h i n g,w h i c h r e f e r s t o t h e d i r e c t w e a r i n g o f H a k k a c l o t h i n g b y t h e s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p,a s w e l l a s t h e a p p l i c a t i o n o f s o m e H a k k a c l o t h i n g e l e m e n t s t o t h e s o u t h e r
15、 n S a i s-i y a t g r o u p c l o t h i n g.K e y w o r d s t h e s o u t h e r n S a i s i y a t g r o u p i n T a i w a n;H a k k a i n T a i w a n;c l o t h i n g c h a n g e s;i n t e r a c-t i o n;c u l t u r a l i n t e g r a t i o n0 引 言 赛夏南群人自称为S a i s i y a t,主要分布在台湾北部的鹅公髻山与横屏背山为分界线的南部区域,即
16、苗栗县南庄乡与蓬莱归属范围下的部分地区,并与客家人紧密相连。为适应当地社会环境,很多赛夏南群人都能操流利的客家方言1。台湾客家人属汉族支系,血缘来自大陆,最早于明代中后期迁徙至台湾。目前,客家人分布在台湾的北、中、南、东这4个区域,北部的客家人即指苗栗县、新竹县和桃园县的客家人2。赛夏南群人与客家人在台湾北部的平原与浅山区相互毗邻或杂居,使得两者之间有了互动交流的机会。一直以来,关于台湾赛夏南群人以及客家人的研究多涉及宗教信仰、族群迁徙、民族文化、服饰特征等方面3-6,虽有少部分学者能够发现与探讨两者之间的联系,但其对于两者之间交流下的物质表征探讨多为浅尝辄止7。为进一步了解两者互动交流下形成
17、的服饰交融与变迁及其影响因素,通过田野调查法、图像分析法与文献资料法的三维印证,发现赛夏南群人服饰在经历客家民系侵扰下发生的一些变化,感悟赛夏南群人独特的社会文化。发掘台湾传统服饰受外来文化影响而产生的变迁,有助于促进台湾各民族之间的文化交流交融,和平共处。1 赛夏南群人与客家人服饰表征及原因1.1 服饰表征1.1.1 服装结构赛夏南群人传统服饰形制归属于方衣系统,其服装制作极为简单,一般通过直接拼接或截断布匹来获取所需衣身各部位的布匹大小,再将布匹按服装部位一一缝合而成。整件衣服直上直下,无肩斜、无收省,平面感极强,以至于可完全平铺于水平面上。客家人服饰结构则是归属于汉式服装的“十字型结构”
18、,表现为前后身以袖中缝为界,除去前身门襟的开缝外,前后衣身结构近乎完全一致8。1.1.2 服装色彩赛夏南群人是台湾地区最早出现的居民之一,由于地域的封闭性在风俗习惯方面仍较为原始。当色彩被赋予一定的象征意义后,它就不再是一种表达方式,而是一种思维方式9。赛夏南群人崇尚红色,他们认为鲜艳的红色代表生命力,能够驱魔辟邪,使族民生生不息;红色也象征着血液,是英勇狩猎、不畏困难的勇士之鲜血。常见的红、白、黑配色礼服有其独特的含义:上部的白色代表纯洁、善良的心;下部的红色与复杂多样的纹样结合则表达了朝气之精神,蓬勃之血脉;缘饰的黑线则表示为做人不可黑心1 0。客家人在服饰色彩上往往以黑、蓝、灰等低明度色
19、彩为主,传达一种朴素、低调、内敛的性格。1.1.3 服装纹样赛夏南群人服饰纹样大多取材于自然环境。纹样的布局原则上以菱形及横条纹(一些是以竖条纹为经向织成)为基本元素加以组合变化1 1。服饰纹样上普遍装饰有代表着海龙女的菱形纹、海龙女的卍字纹、矮人神的点状横形纹,这3种花纹皆与矮灵祭歌中的含义相同1 2。赛夏南群人服饰上的纹样一般装饰在服装的主体部位,占整件服装的装饰比例极大。客家人服饰纹样源于人们对人生美好的向往与祝愿,图案寓意吉祥。客家服饰上的纹样仅仅做缘边装饰,装饰比例较小。1.1.4 服装配饰赛夏南群人服装配饰极为繁复,客家人则注重简单朴素。赛夏人具有浓厚的装饰兴趣,饰物种类有头饰、耳
20、饰、腰饰、臀饰、银或黄铜材质的手饰以及足饰等等。配饰材质大多为贝壳制作而成的贝板和贝珠、74第3期 赖文蕾,等:台湾赛夏南群人与客家人互动下的服饰变迁狩猎获得的骨制品、竹制品、薏米珠子、纽扣、塑料珠、亮片、人的毛发以及毛线做成的装饰球等等。而客家人在服装配饰上则仅仅通过少量纹样来装点,配饰的材质选择上也极为简单常见,例如铜质盘扣、香脚等,通过材质的更换体现常服与礼服之间的变换。1.2 服饰成因1.2.1 生活环境赛夏南群人与客家人在历史形成的过程中所生存的自然人文环境完全不同,导致了赛夏南群人服饰与客家人服饰在本质上的不同。具体而言,赛夏南群人自始至终聚居于台湾高山中,年平均气温较高,使得他们
21、在服饰材质的选择上青睐于吸湿透气性强的苎麻,在裁剪上通常用整块面料对折拼合而成。为保持凉爽,服装结构简单且无领无袖,久而久之形成赛夏南群人服装结构上的“方衣形制”;台湾客家人属于中原汉族支系,由于布料幅宽的限定以及“敬物崇俭”的思想影响使得传统汉民族服饰结构最终定型为“十字形”。虽然客家人在历经环境的变化后在服饰上有较大的改变,但是这种十字形结构一直保留着。生态环境制约着一个社会的生产方式和食物贮存等经济可能性,也在潜移默化中塑造人物的性格。在台湾还未受异族大规模影响前,赛夏南群人居于台湾山岭险恶的高山环境中,与大陆隔绝开来。台湾少数民族之间为争夺领地以及有限的自然资源而不断战争,出草(即砍下
22、敌人的人头作为战利品)这一习俗便是为了向敌人示威与警示的重要活动1 3。出草或狩猎归来的族人往往身上带伤或带血,他们将获取的战利品中的骨头或者牙齿等挂在身上用以显示自己在战场中的英勇强壮,象征着血液与英勇的红色便成为了赛夏南群人服饰上的重要色彩,复杂多样的配饰也出现在了服装上。客家人则受到封建社会制度下的儒学思想的影响,并潜移默化地影响着客家人在行为、观念上都保持着低调内敛的风格。由于客家先民在迁徙过程中历经磨难,遭受了颠沛流离之后渴望和平、安定的生活,所以大自然中蓝天、白云、黛色青山、黑褐土壤等蓝、白、灰、黑色便成为了客家人服饰色彩中的主流颜色1 4。为保持低调,客家人服装装饰感也偏弱,仅仅
23、只在袖口处或大襟边缘位置有少量装点,即使是使用的贵重配饰也极为简单。客家人背井离乡落脚于台湾,生活环境的极大变化使得客家人缺乏本地人的“底气”,加之一直以来的磨难,也让客家人更加珍惜来之不易的东西,并且在生产生活中穷尽智慧将资源做到物尽其用。1.2.2 宗教文化赛夏南群人能在异族势力冲击中仍保留穿着本族传统服饰的习惯,这与其强大宗教信仰相关。巴斯达隘矮灵祭是赛夏南群人最为独特的一种祭奠仪式,赛夏南群人南北两族群虽被高山阻隔,但每两年合办一次矮灵祭仪式在无形中强化了赛夏南群人之间的文化认同感。服饰文化是各民族传统社会文化体系 的 核 心,承 载 着 民 族 的 精 神 审 美 与 宗 教 信仰1
24、 5,赛夏南群人的巴斯达隘矮灵祭祭祀礼服便反映了赛夏人的精神世界与文化内涵。赛夏南群人虽与客家人交往亲密,服饰上也有着客家人服饰或客家服饰纹样的借鉴,但在重要场合,赛夏南群人依旧穿着本族特色服饰,如图11 6。图1 祭祀时着盛装的赛夏南群人1 6F i g.1 S a i s i y a t p e o p l e d r e s s e d i n c o s t u m e s d u r i n g t h e r i t u a l1 62 互动后的两者服饰变迁表征及原因2.1 服饰变迁表征2.1.1 服饰全盘借鉴部分赛夏南群人由于长期同客家人共同生产生活,甚至与客家人共同经商、通婚,
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