浅析我国文化遗产保护理念的发展及其本土化实践.pdf
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1、摘要:从古至今,中国对文化遗产的观念发生了巨大变化,尤其是从改革开放至今在文化遗产保护观念上的发展和转变。文章梳理了中国遗产保护理念的发展过程,进而归纳了 21 世纪中国遗产保护理念在时间范畴、价值认知和文化导向三个方面的转变,并以华南理工大学松花江路历史建筑的更新改造实践为例,探讨观念转变下近现代文化遗产保护与活化的实践策略,以及活态保护、文化传承、遗产核心社区在文化遗产保护中的重要作用。Abstract:Since ancient times,Chinas concept of cultural heritage has seen tremendous changes,especially
2、 the development and transformation of the concept of cultural heritage conservation since the reform and opening up.Based on the development process of the concept of Chinese heritage conservation,this article summarizes the changes of the concept of Chinese heritage protection in the 21st century
3、in three aspects:time category,value cognition and cultural orientation.Taking the renovation practice of the historical buildings on Songhuajiang Road of South China University of Technology as an example,this article discusses the practical strategies for the protection and activation of modern an
4、d contemporary cultural heritage under the concept change,as well as the living protection,cultural inheritance the important role of heritage core communities in the conservation of cultural heritage.关键词:建筑文化遗产;遗产保护;遗产活化;地域性Keywords:architectural culture heritage;heritage conservation;heritage acti
5、vation;regionalism文蒋琳晔华南理工大学建筑学院郑少鹏华南理工大学建筑学院高级工程师硕士生导师(通讯作者)亚热带建筑科学国家重点实验室DOI:10.19875/ki.jzywh.2023.08.051引言今天的中国文化遗产的观念较古代已发生巨大转变:从古代以权力和政治意义为主导的古物价值,到以探究文物“原貌”为最高要求的转变,以及从文物保护到文化遗产保护的跨越式发展。中国文化遗产保护理论经历了从启蒙到多元化探索,如今逐渐走向成熟的几个发展阶段。在中国遗产保护观念的成熟过程中,实践的探索和经验总结是不可或缺的,在探索建筑文化遗产的地域性表达过程中,因地制宜地采取适宜的保护和活化策
6、略,探寻一条适合中国的建筑文化遗产保护道路。1 中国文化遗产保护的探索历程1.1 我国古代的文物观我国古代最早的文物观始于各朝势力间的权力争夺和礼乐制度。据左传桓公二年记载:“夫德,俭而有度,豋降有数,文物以记之,声明以发之。”此为“文物”最早的记载,“文物”在此处指代礼乐制度中的祭器和礼器。彼时,又有夏禹王“收九牧之金,铸九鼎”,各方诸侯为政权争夺九鼎,以“九鼎”的所有权昭示其政权的合法性。在这一时期,以钟鼎等青铜器为代表的古物成为了统治者权力的象征,被赋予了极高的政治意义。古代文物除了与政治、军事和礼乐宗教活动有密切的关联外,还具有宝贵的补史价值。西汉史学家司马迁、水经注作者郦道元都将古物
7、,如石刻、历史遗迹等,作为编撰史书的资料基础,作校史之用。古时对青铜器、皇室御用之物、宗庙等文物的保护与近现代的文物价值观大相径庭,从而造成了多数古物的损毁和流失。1.2 对“原貌”的执着探寻清朝末年,鸦片战争等殖民侵略致使我国大批文物遭到破坏与流失海外,民族文化逐渐衰微,国人的文物观念随着民族意识的觉醒在这一时期发生了根本性转变。这种转变的主要原因在于:一方面,近代考古学和地质学的发展,使得文物的学术价值和教育意义得到体现,国人对文物价值的认知不再停留在政治范畴;另一方面,战争中珍贵文物的流失引发了有识之士的深刻反思,认为对祖宗遗留的家产保护不当甚至变卖是“智力德行都已经到了不能堕落的田地”
8、1。也是在这时,对古建筑这一传统文化物质遗存的研究和保护,逐渐担负起了传承民族文化的使命。在这样“深惧文物沦胥,传述渐替”2的背景下,朱启钤、梁思成等学者建立了中国近代最早开始进行古建考察研究的学术团体中国营造学社。Brief Analysis on the Development of the Concepts of Chinese Cultural Heritage Conservation and Its Localization Practice浅析我国文化遗产保护理念的发展及其本土化实践155233|2023|08城市更新公众的重视,城市更新议题也将关注点聚焦在遗产活态保护方法的探索
9、和创新上。例如,由中国文物保护基金会在 2022 年 6 月主办的“今古集:城市更新中的历史文化遗产保护”主题活动中,介绍了本土设计团队对上海苏州河北岸慎余里的活态保护实践,探讨如何在保障民生、发展经济的过程中,同步实现文化遗产的活态保护,并呼吁更多的公众和其他社会力量参与到历史文化遗产保护中去。2.3 文化导向:从以西方为主导到尊重文化多样性18 世纪 60 年代的英国工业革命开启了西方世界现代化和工业化进程,拉大了西方与亚非拉国家间的差距,西方文化为主导,同样影响了遗产保护领域,占有极大的话语权。比如,在 19世纪初,人工纪念物和自然物被西方学者看作是遗产保护中两个独立不相关的对象,而这种
10、观念直接影响了世界遗产公约的遗产分类:将人工物与自然物作为两种遗产类型看待,采取不同的保护措施。直至 20 世纪末期,文化景观遗产、复合遗产等遗产类型才作为“自然与人类的共同作品”被世界遗产体系所接纳7。随着世界各地区发展与文化交流,第三世界的民族意识逐渐觉醒,非西方学者开始质疑以西方为主导的现代保护理论的普适性,并尝试以非西方社会的角度理解并揭示本土文化。1999年 奈良真实性文件将东方保护传统作为遗产保护理论的扩充,尊重不同群体对文化遗产在认知上的差异。奈良真实性文件的发布在某种程度上为打破西方主导的遗产保护话语权奠定了基础,向世界文化多样性迈进。这一点可以在20世纪初,ICCROM 组织
11、的实践及其非西方视角下的实践总结 LHA 中看到,它赋予了文化遗产所在地核心社区主要决策权,充分重视核心社区在遗产保护中发挥的能动作用。这一保护原则和标准也逐渐得到西方学者的认可与采纳8。在中国遗产保护本土化过程中,也同样经历了被动接受西方主导的遗产保护观点和体系的时期。随着民族文化意识开始觉醒,在批判性反思值认识及其留存痕迹的肯定。2.2 价值认知:从固有价值保护到活态遗产保护20 世纪末,文化遗产保护理念已经完成了从“以物质为中心”到“以价值为中心”的转变。人们对文化遗产的关注不再局限于它的固有价值,而是延伸至它在社会、文化、群体感知等各方面的价值。这些价值既是人们保护遗产的出发点,又反过
12、来影响了人们采取何种遗产保护措施。这种随着社会时代、地域背景、哲学思潮和群体认知等因素变化,而产生的对遗产价值认知的变迁,最终体现在文化遗产保护的理论与实践中,遗产保护也因此具有了明显的时代、地域、人文等“活态”特征。也是在这个时期,联合国教科文组织开始关注“活态遗产”。“活态遗产”这一概念受启发于 20 世纪80、90 年代的文化人类学中的“活历史”概念,指“今日还发生着功能的传统”,类似于中国世代传承的传统文化习俗。人类学学者认为处于当下的人是一切研究的出发点,历史是理解现在的途径,而现在是对过去的阐释。“活态遗产”概念的产生使建筑遗产保护跳出了建筑史学的框架,促使遗产保护学者们不再以固有
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