简·亚当斯的同情思想及其与杜威的共识.pdf
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1、简亚当斯早于杜威系统地提出了同情思想,并将其运用到教育实践中。同情是亚当斯勾连伦理学、社会学和教育学的重要思想,她提出了与此相关的一系列概念。亚当斯主张通过“同情性理解”来实现社会的“横向进步”,并提出了构建“同情性理解”的“同情性知识”。“同情性知识”在教育实践中的应用,不仅有助于纠正学校教育中狭隘的知识观,也有助于通过教育来改造社会。杜威作为亚当斯的密友,在同情思想上与亚当斯有着共识,两人都认为同情是一种具有社会属性的人类天性,指出同情具有层次性,经过改造的同情将成为实现民主社会的重要途径。对亚当斯同情思想的研究不仅有助于加深学界对杜威思想的认识,也能丰富与拓展教育思想史的研究。关键词:简
2、亚当斯;杜威;同情;同情性理解;同情性知识中图分类号:G40-09文献标识码:A文章编号:1 6 7 3-1 2 9 8(2 0 2 3)0 3-0 1 9 6-1 3DOI:10.14082/ki.1673-1298.2023.03.016同情思想是杜威(JohnDewey,1 8 5 9 一1 9 5 2)民主理念的重要组成部分。杜威认为民主是一种关于“联合生存”和“沟通经验”的模式,需要个体在采取行动时考虑他人的行动。1 7 4那么如何联合社会成员,使其相互考虑对方处境以共同沟通经验?杜威进一步指出,“同情”(sympathy)能够实现民主社会的团结,因为同情能够使社会成员“想到人类共同
3、的事情,反对任何对人们的无端分裂”。1 0 0 当前国内学术界已经开始关注杜威的同情思想,石中英指出杜威认识到了同情作为培养民主公民的人性基础2 ,但尚未有作品深人挖掘杜威同情思想的具体内容及其来源。我国学界历来重视对杜威思想的研究,但已有研究更多聚焦于杜威思想本身而忽视了促使这些思想产生的土壤。在美国进步主义时代,杜威并不是发现教育与生活、学校与民主社会关系的第一人。简亚当斯(LauraJane Addams,1860一1 9 3 5)不仅在杜威之前就关注这些问题,更是杜威在实践中相互合作、思收稿日期:2 0 2 2-0 1-2 3作者简介:孙益(1 9 7 9 一),女,湖南人,北京师范大
4、学教育学部副教授,教育学博士,主要从事外国教育史研究,E-mail:s u n n n y i b n u.e d u.c n;周青青(1 9 9 4一),女,浙江人,浙江大学木玩游戏与思维教育新文科实验室助理研究员,主要从事外国教育史、思维教育研究。基金项目:本文系北京师范大学教育学部惠妍国际学院国际教育研究课题“国际教育中校外教育资源开发与协同育人的经验与机制”(课题批准号:2 0 2 2 HIC0004)研究成果。第3 期想上密切互动的伙伴。杜威与亚当斯不仅不约而同关注同情在民主社会中的重要地位,而且在关于同情的具体论述上也有很大相似性。同情思想在亚当斯的社会与教育思想中占据着重要位置,
5、但当前国内学界尚无对亚当斯同情思想的研究。国内关于亚当斯的研究除了对亚当斯生平和实践的整体引介外,主要是史学界、社会学界等领域对亚当斯的宗教思想、哲学思想、女性主义思想、社会工作理念等主题的研究,教育学界对亚当斯的研究主要表现为对亚当斯教育实践活动的梳理。本文旨在探讨亚当斯的同情思想及其在教育实践中的应用,在此基础上分析杜威与亚当斯思想的相似之处,揭示亚当斯思想在进步主义时代的前瞻性和影响。一、简亚当斯语境中的“同情”及相关概念简亚当斯是1 9 世纪末2 0 世纪初美国进步主义运动的先锋人物。她领导了美国的睦邻运动,创建了社会教育机构“赫尔之家”(Hull-House),并以赫尔之家为阵地开展
6、社会和教育改革。赫尔之家如何了解社会不同成员的处境,识别社会问题及实现教育民主?其行动的动机又来自于何处?“同情”是亚当斯作品中频繁出现的概念,也是赫尔之家了解不同人群处境并促其解决社会问题和改革教育的理论基础。在伦理学中,同情一般指“对他人的不幸遭遇和处境在情感上发生共鸣,并给予道义上支持或物质帮助的一种态度和行为”3 。亚当斯早在1 8 9 2 年的文章睦邻中心的主观必要性(The Subjective Necessityfor Social Settlement)中就提到了“同情”这一概念,在1 9 0 2 年的著作民主与社会伦理(Democracyand Social Ethics)中
7、更为详细地论述了有关同情的思想。对亚当斯而言,上述关于“同情”的定义只是一种狭义理解。亚当斯认为同情不仅指对他人不幸遭遇的共鸣,即一种怜之情,还在此基础上拓展了同情的定义,认为同情是关于对他人包括不幸在内的各种处境的一种感同身受。表示怜之情的“同情”更接近于当时慈善工作者对被救助者的同情,体现了一种居高临下的姿态,而表示感同身受的“同情”则蕴含着亚当斯所期望社会改革者在行动时所表现出的平等友好的态度。简亚当斯的同情思想及其与杜威的共识197如:秦海龙.升华的人生一一简亚当斯的社会问题意识和追求的演进D.河南大学,2 0 1 5。如:王红欣:试析美国女性社会改良先锋简亚当斯的宗教观,载美国研究2
8、 0 1 0 年第2 4卷第3 期,第9 4-1 0 6 页;王红欣:简亚当斯对于杜威实用主义社会哲学的改造,载辽宁大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 6 年第44卷第5 期,第1 6 2-1 6 9 页;王红欣:论简亚当斯的女性主义伦理思想,载辽宁大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 8 年第46 卷第4期,第1 7 3-1 7 8 页;张威:简亚当斯的古典社会工作理论,载社会工作2 0 1 9 年第5 期,第1 2-2 5,1 0 7-1 0 8 页。如:穆歌.赫尔会所的社会化教育活动之探析D.上海:上海师范大学,2 0 1 1。睦邻运动(SettlementMovement或称Sett
9、lementHouseMovement),又译为安置所运动、社区定居运动等。这场运动始于1 9 世纪下半叶的英国,主要号召知识青年住进贫民区,为贫民服务并改善贫民的处境,传至美国。睦邻中心是睦邻运动中为践行社会改革而建立的机构。简亚当斯和艾伦斯塔尔(El l e n G a t e s St a r r)于1 8 8 9 年创建的赫尔之家是美国早批睦邻中心之一,也是美国最富盛名的睦邻中心。(参见:TRATTNER W I.From Poor Law to Welfare State(2nd ed)M.New York:The Free Press,1979:138.)198(一)作为岭悯之情的
10、同情当面对他人的不幸时,“同情”表现为一种怜焖之情。不管是道义上的支持还是物质上的帮助,都是一方给予另一方的,岭焖并不能使双方产生共同利益,因而也无法使其成为一个共同体而共同行动。这种怜焖之情在亚当斯的论述中,主要通过友好回应、热心、理解等来表现。她常将“同情”这一名词与“热心”“爱”“理解”等词汇并列使用,如“热心与同情 L411、“理解与同情 41 2 0.2 2 等。她曾这样描述一个求助者:“一个陷入困境的可怜人,当他第一次请求慈善人士帮助时,本能地希望得到诸如温柔、体谅和宽恕等对待他来的时候遍体鳞伤,但却没有得到热心和同情,而是立刻被调查并被建议去工作。41 1 由此,亚当斯语境中关于
11、同情的表现包括温柔、体贴、宽恕等亲善和友好的回应。虽然焖之情不免表现出锯傲的姿态,但是亚当斯认为人类这种对同伴不幸遭遇的怜焖之情十分重要,至少它能引发人类帮助同伴的动机。(二)作为感同身受的同情亚当斯所期望和实践的还有一种平等的同情,就是感同身受的同情。美国著名政论家沃尔特李普曼(WalterLippmann)曾这样形容亚当斯:“她怀有同情之心,却不居高临下。她怀有恼之心,却从不粗俗。她对平凡的事物怀有无限同情,但也从不忽视那些不平凡的事物。”5 在感同身受的同情中,同情者和被同情者由于共同感受而成为一个共同体,共性的存在能为共同行动提供强大动力。亚当斯在文章睦邻中心的主观必要性中所使用的“同
12、情”一词就具有此种广义含义。在文章中,她这样描述中上层阶级年轻人见到街头忙碌的劳动人民时的表现,“你的内心会突然涌上一种巨大的“无能为力之感”这时一位服务员带着人类的友谊之情给你送来早餐你无助地转向服务员,又觉得要从他那里得到你所渴望的同情似乎是荒唐可笑的。”6 2 此处的年轻人陷入了一种迷茫的处境,是一种想要帮助劳动人民却无从人手的处境,而服务员能够感受到年轻人心中包括苦闷在内的复杂之情。当身处社会中上层阶级的年轻人和身处劳动阶层的服务员由于拥有共同感受而能共同行动时,社会问题的解决就不再是社会中上层阶级的一意孤行,也不再是社会底层人民的愤怒反抗。当亚当斯在转变“sympathy”的词性,用
13、“sympathetic”来形容事物时,使用的往往也是广义层面上的“同情”。如在描述普尔曼大罢工时,她用“同情性罢工”(sympatheticstrike)来指称因支持普尔曼公司工人罢工而出现的更大范围内的铁路工人工。43 4此处的“同情”表现为铁路工人感受到了普尔曼公司工人所遭受到的不公待遇,因而愿意团结起来构成一个更大的工人群体以对抗资本社会的残酷剥削。亚当斯是最早使用“同情性罢工”这一概念的学者之一。(三)“同情性理解”:同情与民主社会的实现亚当斯也常用“sympathetic”来修饰“理解”(understanding)和“知识”(k n o w le d g e),此时的同情也有感同
14、身受之意。亚当斯强调社会所有成员的团结,而同情则能帮助实现这种联合,成为构建民主社会的重要力量。因此,“同情性理解”(sympathetic understanding)和同情性知识”(sympathetic knowledge)成为亚当斯提出的实现民主社会理想的重要途径。教育学报2023年第3 期民主是进步主义时代社会各界期望实现的目标。亚当斯提出了彰显其改革特点的民主愿景一一实现社会的“横向进步”(lateralprogress)。她最早在现代李尔王(A Modern Lear)一文中提出了“横向进步”这一概念。在这篇文章中,亚当斯认为资本家等社会精英人群在决策时应征求工人等社会弱势群体的
15、意见,而“坚持征得人民同意并和人民一起行动的人”就好像在带领着人民一起攀登。这位登山领导者“所取得的成就并不是他个人努力的结果,而是得到了许多其他登山者的情感和支持的结果。”通过这样的方式攀登,虽然登山领导者要顾及其他登山者而导致他个人的攀登进展变得缓慢,但从所有攀登者的进展来看,即横向上的进展,却大得多。7 1 1 8 亚当斯不仅批评了资本家不顾工人意愿做出事关工人命运的决定,而且批判了工人没有将资本家视为共同体成员而直接采用暴力工来解决问题的行为。因此,“横向进步”指向的不仅仅是社会弱势群体、边缘人群的进步,也不仅仅是精英人物、特权阶层的进步,而是社会所有成员的发展与进步。不同社会阶层如何
16、能考虑对方处境以实现社会的“横向进步”?亚当斯提出了“同情性理解”的解决方法。同情性理解指个体感受他人处境而对他人产生理解和关怀。亚当斯最早在1 8 9 9 年睦邻中心的功能(AFunction of the SocialSettlement)一文中提到同情性理解”一词,指出当观众“发现讲座是一些关于星尘的光谱分析和关于银河的最新理论时,原先兴致勃勃的听众兴趣骤失。可见讲演者并没有对他的观众建立起同情性理解 8 8 6-8 7,此处的“同情性理解”指的是讲演者应考虑到他的观众们没有接受过多少科学文化教育,因而选择观众更喜欢的通俗易懂的内容开展讲座。亚当斯还在妇女良知与社会改良(WomansCo
17、nscienceand SocialAmelioration)一文中指出“关于男孩子们需求的集体性调查,对他们所处环境的同情性理解,就能够引导许许多多的青少年 9 。此处的“同情性理解”指的是人们通过对青少年的实际调查了解青少年在城市中的处境和他们冒险和游戏的天性,因而为他们提供更多诸如游戏场所的休闲娱乐设施。除此之外,亚当斯还多次在其他著作和文章中提及“同情性理解”。在亚当斯的语境中,“同情性理解”中的“同情”是一种不同于慈善工作者对待穷人的同情,是一种没有优越感的同情,是相信“所有人都有权利发挥他的最大能力 1 0 1的同情,因而最终能够促发合作性行动,助力民主社会的建构。二、“同情性知识
18、”:简亚当斯的同情思想在教育实践中的应用为了实现“横向进步”这一社会理想,亚当斯以赫尔之家为阵地,致力于将民主从政治拓展至政治、经济和社会三个领域。教育是实现社会领域民主的重要途径,然而当时美国的学校教育却存在众多端,如忽视学生对知识的应用能力、忽视知识中的情感性、过于强调专业性知识等。不管在教育内容还是教育对象等方面,学校中的教育都关注有限。因此亚当斯尽力不让赫尔之家成为学校一类的机构,“睦邻中心是对狭隘的教育观的抗议”1 1,赫尔之家追求的是一种更宽泛的、更具包容性的教育和知识,亚当斯也在反思学校教育不足的基础上逐渐形成了“同情性知识”的理念。简亚当斯的同情思想及其与杜威的共识199200
19、(一)“同情性知识 的提出亚当斯十分强调知识,不仅从知识的视角来看待睦邻中心存在的长远价值,即通过知识来解决社会问题,而且从知识的视角来定义时代的紧迫问题,即“重建和重组我们所拥有的知识 8 7 6。她虽不曾明确定义“知识”这一概念,但是在探讨知识属性之时,她是从广义上去运用“知识”这个概念的,指向的是包括了理论性知识在内的生活经验。亚当斯最早在其1 9 1 2 年出版的著作新良知与旧罪恶中提到“同情性知识”一词,她说:“同情性知识是了解和解决人类问题的唯一途径;深入人类苦难丛林最简便的方法是通过那些已经被彻底探索过的地区,而这过程不仅需要统计学家的数据,更需要我们的同情性理解。1 2 1 1
20、 当亚当斯谈到“同情性知识”的时候,常常与“同情性理解”这一概念一同提及。在亚当斯的论著中,“同情性知识”是实现“同情性理解”的重要方式。(二)“同情性知识”的特征亚当斯提出了三类处理知识的机构,首先是学院(colleges),其功能和目的是传授已积累的知识,其次是研讨班和大学(seminars and universities),其目的是进行研究和拓展知识的边界。而睦邻中心是第三类有关知识的机构,它的功能和目的不同于前两类,而是为了将知识应用于生活。睦邻中心追求的是知识的应用(a p p l i c a t i o n)而非研究(research)、知识中所体现的情感(emotion)而非某
21、种抽象物(abstraction)、知识的普遍价值(universal interest)而非专门化(specialization)。s 3 7-71.强调知识的应用而非研究亚当斯强调知识的价值已经从知识的研究转变为了知识的应用。“当前社会对知识的主要兴趣已成为知识的应用,即知识能以何种条件和方式最有效地应用于人的行动中。L8176 为了强调知识的应用性,她还引用了杜威和詹姆斯(WilliamJames)的话来证明知识的这种转变。“杜威认为:知识已不再不证自明,知识的价值也已转变为其在生活中的应用解决困难确保行动如果做不到这一点,知识将变成社会公害。”“詹姆斯认为:思想信念是行动的准则,思维不
22、过是形成行为习惯过程中的一个步骤;最终帮助我们检验真相的是真理促发的行为。8 1 7 6随着知识价值的转变,城市中出现了新的处理知识的机构。处理研究层面的理论知识的传统机构有学院和大学,但是既然知识的应用成为了知识存在的价值,那么便出现了一类新的处理知识的机构一一睦邻中心。“最终将会有人为了有效地应用知识而有意识地组成团体,睦邻中心就是这样的团体一一寻找大城市中缺乏知识应用的地方。”8 7 6 亚当斯明确指出,睦邻中心不是像学院和大学一样以传播和发现知识而存在,“不是为了收集实地资料,也不是为了建立社会学实验室,更不是为了某种分析性动机,而是为了在这些地方检验这个团体所拥有的知识的有效性和应用
23、知识的条件”,“一个理想的和发展良好的睦邻中心应该用行动检验并且实现知识的价值”。C87-78应用知识的目的是让更多人受惠于知识,“着眼于人类的整体进步,给弱势群体带去尽可能多的社会能量和文明成果 1 3 1 2 5。睦邻中心通过知识的应用,将原本研究层面的知识转变为可以指导实践的理论,使得原本只能为少部分知识分子所理解的知识为大众所理解。但知道并不等于真正理解,将收集到的数教育学报2023年第3 期据整理成表格和统计数据的形式也远远不够。就像早年出版的赫尔之家图文集(Hul-HouseMapsand Papers)并不仅仅是一系列图片和文章,而是为立法做准备的一系列调查报告。虽然这些调查报告
24、只能为有一定教育水平和阅读理解能力的人所理解,但是这能唤起中上层阶级的同情,让更多人加入到改革队伍之中,从而为立法做准备,最终惠及更多普通民众。赫尔之家图文集也确实做到了这一点,实现了“知识的适用性”8 J8,再次凸显了睦邻中心与大学等研究性机构的不同。睦邻中心指向社会问题的解决,而大学,以当时芝加哥大学社会学系的学者们为代表,他们似乎不愿意直接解决有争议的公共问题,学术主义和对立场的担忧使他们在面对知识的时候变得谨慎。1 412.知识是情感的而非某种抽象物亚当斯认为,情感是连接知识和行动的纽带。1 5 知识中所体现的情感与知识的应用紧密联系,是应用知识的必要条件,因为情感能够催生行动。“情绪
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