兼收并蓄:敦煌雷神图像外来与本土的文化因素.pdf
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1、2023 年第 3 期 青年论坛 兼收并蓄:敦煌雷神图像外来与本土的文化因素张家毓摘要 雷神是中国古已有之的神祇,而因陀罗是印度吠陀文化中的雷神形象。在早期社会,“雷”的形象广泛分布在不同的文化体系中。“雷”从抽象的自然现象变成具象化的神祇,人们尊崇雷神,敬畏雷神。随着生产力的不断发展,各类图像语言中的雷神形象不断丰富。敦煌壁画的雷神形象在两汉画像石的基础上,与佛教内容结合,成为佛教的图像,其中也包含印度雷神因陀罗的图像形式,使得敦煌雷神形象独特而神秘。关键词 雷神;因陀罗;包容性;敦煌壁画中国本土的雷神从上古时期,就出现在甲骨文的记载中。古人通过想象力以及对自然天象巨大威力的恐惧感衍生出具象
2、化的气象神形象,从甲骨文到 山海经再到 论衡,雷神的形象不断在变化。在汉代的画像石、佛教艺术题材的石窟、敦煌藏经洞的绢画中,雷神的形象和功能不断丰富,融合着外来的文化,最终成为多种文化的集合体。古印度在吠陀时期也出现了雷神即因陀罗,后在佛教经典中又叫帝释天,在造像中经常作为佛陀的护法,常伴在佛陀左右。因陀罗的职能便是制造雷电,他的形象和中国中原雷神形象不断结合,最终实现了因陀罗的中国化改造。一、雷神形象研究综述目前学界对雷神和因陀罗的研究主要围绕四个方面:第一,对雷神的形象有一个梳理,雷神基本上是从“兽”的形态,变化到“半人半兽”的形态,最终到“人”的形态。其中龚维英和王明丽以及牛天伟提出了汉
3、代以前的雷神是女性的议题,即雷神是随着父系社会的出现、母系氏族的衰落,男性雷公从远古的女性雷母转变过来的。第二,汉代的画像石、魏晋南北朝时期的壁画墓,以及隋唐五代时期的壁画作者简介:张家毓,西北师范大学硕士研究生。本文系教育部人文社会科学研究项目“敦煌讲唱文学与佛典的世俗化”(项目编号:15XJA73001)、甘肃省教育厅优秀研究生“创新之星”项目(项目编号:2021CXZX-308)阶段性研究成果。雷神的性别转化,笔者基本认同是从女性到男性的转变,也就是说雷神的最初形象是女性,主要依据是山东武氏祠汉画和安丘画像石墓中的雷神,这两幅汉画中的雷神身穿女装以及头上戴花。参见王明丽、牛天伟:从汉画看
4、古代雷神形象的演变,中原文物 2002年第4期;龚维英:古神话雷神考论,延安大学学报(社会科学版)1987年第1期。44兼收并蓄:敦煌雷神图像外来与本土的文化因素和出土的雷神俑,这些考古材料的发现丰富了文献所见的雷神形象描写。从前人研究中,我们可以看到雷神形象在魏晋南北朝到隋唐五代时期最丰富,这个时期随着外来宗教即佛教和祆教的加入,本土道教的发展,雷神逐渐融合多种文化,呈现出丰富多样的形象。尤其是雷神俑的形象,以兽首人身为中心,兽头有很多种,鸟头的、马头的、牛头的,等等,多种形状兽头的变化和道教雷法的兴起有很大的关系。第三,民族地区尤其是岭南地区因为常年有雷雨,让当地的百姓对雷神产生两种心态,
5、一种是丑化他,一种是尊崇他。第四,对印度因陀罗的研究主要围绕印度早期的史诗 梨俱吠陀,印度最早的雷神形象都出现在这个著作中,随着雅利安人和印度本土达罗毗荼人的不断融合,印度雷神的形象也在不断变化,随着佛教的兴起,从最初的至高神,变成了佛陀的护法,到最后变成魔众的一员。但目前还没有人将印度因陀罗和中国的雷神形象结合起来研究。敦煌雷神形象研究仅胡同庆和王义芝的文章 杭州飞来峰造像与敦煌壁画中的雷神形象之比较做了基础的研究。胡、王二人的研究以杭州飞来峰的捧物有翼兽为中心,和敦煌壁画的雷神形象进行对比,得出杭州飞来峰的捧物有翼兽是雷神的结论。作者统计出敦煌共有 13 个窟、3幅绢画有雷神的形象,将敦煌
6、壁画的雷神形象首次以时代为顺序进行梳理,给后人的研究铺垫了很好的基础,但仍有待进一步推进研究。笔者调查敦煌壁画和绢画中的雷神,新发现清代榆林窟第11窟南北壁东端各有一个券顶龛,有雷神的塑像在北侧龛内,和雷神相对应的南侧龛内神祇是“电母”,以及笔者调查现有7幅绢画,都出现了雷神的形象。胡同庆先生集中关注其中的两幅为大英博物馆所藏的唐代绢画S.20 灵鹫山释迦说法图 和法国集美博物馆所藏的 MG.17655降魔变,但胡同庆调查的一幅绢画即S.45 行道天王图,将其中有翼兽认为是雷神,这一点是需要再深入探讨的。目前学界对敦煌壁画以及绢画中的雷神形关于道教雷法中的雷神,集中于五代两宋时期,对元明清的雷
7、神形象有很大的影响。参见李志鸿:雷法与雷神崇拜,中国道教 2004年第3期;李志鸿:神圣的帷幕:民众思想世界中的雷神崇拜,福建师范大学学报(哲学社会科学版)2005年第1期;李志鸿:雷神、雷法与清微道派研究,硕士学位论文,福建师范大学,2004。胡同庆、王义芝:杭州飞来峰造像与敦煌壁画中的雷神形象之比较,长江文明 2019年第1期。大英博物馆所藏的唐代绢画 S.20 灵鹫山释迦说法图,唐 9世纪 佛传图苦形,尼连禅河沐浴、EO.1142,法国集美国立亚洲艺术博物馆收藏五代吴勿昌供养八臂九面观音像立幅、五代北宋10世纪中晚期法华经普门品变相品两幅,法国集美博物馆所藏MG.17655 降魔变。有些
8、学者认为佛教文献中的神祇即“金翅鸟”,由于雷神的后期长相也是鸟首人身,带着翅膀,所以有些学者认为雷神和金翅鸟有联系,甚至是一体的。但笔者对此持怀疑态度,因为在新疆的石窟中,同时出现了金翅鸟和雷神的形象,而且金翅鸟没有制造雷电的功能,故将金翅鸟和雷神作为一体的神祇,是需要再讨论的。452023 年第 3 期 青年论坛 象研究的范围尚未全面覆盖或拓展,研究的系统性有待提高。对中国传统的雷神和印度的因陀罗形象交融以及文化传播,缺少全面深入的阐释,有关中国雷神和印度因陀罗的形象特征、互动关系,都是需要拓展的研究空间。二、敦煌石窟壁画中的雷神敦煌壁画雷神形象共有 14个窟,即西魏 249窟、西魏 285
9、窟、初唐 323窟、初唐 329 窟、盛唐 45 窟、中唐 112 窟、中唐154窟、中唐359窟、西千佛洞中唐18窟、莫高窟晚唐14窟、五代61窟、五代98窟、榆林窟五代33窟这13个窟以及清代榆林窟11窟的一身雷神塑像。敦煌雷神形象最早从北魏开始,最晚出现在五代,跨越时间长,研究敦煌壁画雷神形象,主要分为两个阶段:第一个阶段,佛教还未传入中土,雷神的形象和两汉的雷神画像石造像有很大的联系,即雷神的本土形象。第二个阶段,佛教传入中土后,影响到雷神的形象变化以及题材内容,即雷神的不断佛教化。(一)汉代本土的雷神形象敦煌壁画雷神形象最早出现在北魏孝昌元年至西魏大统末年,即6世纪初期到中期,这个时
10、候中原社会动乱,外来文化不断输入,尤其佛教,自汉代传入,到这个时期已经不断发展,具有一定的影响力,故这个时期的敦煌壁画的题材大多是佛教题材,雷神也不例外。尤其是西魏249窟和西魏285窟,这两个窟不止雷神一个气象神出现,还有其他的气象神出现,对他们的身份认定是需要不断讨论的,还有西王母和东王公这两个中国本土的上古神祇也出现在这两个洞窟中,不同文化的融合已经可见一斑。气象神风、雨、雷、电四神的文字记载早已有之,从我国最早的文字甲骨文来看,电的甲骨文为,雷的甲骨文为。徐山在其著作 雷神崇拜中国文化源头探索 一书中指出,“雷”的甲骨文是在“电”的甲骨文的基础上加上表现雷声的标志而成。可知“电”和“雷
11、”在甲骨文的造字中是一体的,同时 说文 载:“申,神也。”而且“申”的甲骨文和“电”的甲骨文一样,可以看出上古时期人们就将电和雷看作是神祇的存在,一直到殷时期,卜辞龟刻出现了不少关于雷电的占卜。从这些记载我们可以看出,上古时期的气象神就存在于先祖的记忆和书写里,不断传承发展为具有形象的神祇。随着人们对雷电的认知不断深入,人们对雷从恐惧到征服再到祭祀求雨的过程转变,雷的意义逐渐丰富,从自然的气象神变成具有功能意义的神祇,即雷不断地人格化。山海经 大荒东经 载:“东海中有流波山,其上有兽,状如牛,苍身而无角,一徐山:雷神崇拜中国文化源头探索,上海三联书店,1992,第1页。46兼收并蓄:敦煌雷神图
12、像外来与本土的文化因素足,出入水则必风雨。其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛之以雷兽之骨,声闻五百里。”从这段记载可以看出,上古时期的雷神主要是以兽的形态出现,名为“夔”,黄帝通过战斗,征服了夔,让其变成自己的随从,随他一起战胜蚩尤。也有说黄帝就是雷神,河图稽命征 云:“附宝(黄帝母)见大电光绕北斗权星,照耀郊野,感而孕二十五月而生黄帝轩辕于寿邱。”可以看出雷从一般的自然现象,逐渐被人们神化、人格化。通过 海内东经 能明确雷神的长相是人首龙身。但 大荒东经 中说有种兽叫“夔”,一足,声音像雷响,只是在郭璞的注里说夔是雷神。说文 载:“夔,神也,如龙,一足。”“夔”的金文为
13、,“足”的甲骨文为,在“夔”金文的左下方,代表的是一个人呈侧立状,为一足。“夔”的上半部为“首”,“首”的甲骨文为,最早所见的“首”为,很像一只鸟头的形状。所以“夔”更像长着鸟首、一足站立且有尾巴的异兽,后世文献中的雷神也以鸟头人身的形象出现。我们可以看出,在上古时期的文字记载中,雷神的形象是以兽的形态为主,逐步向半人半兽的形态过渡。从汉代开始,对雷神的形象描写,主要出现在汉代人墓葬的画像石中。汉代的画像石雷神主要分为两类形象:一类是以雷神驾车出行为题材,主要见于河南南阳汉画像石、河南南阳卧龙、山西吕梁离石。表现形式为雷公坐在车驾上,前面拉车的是有翼的四足兽,通常为翼虎,雷神的长相是人形。另外
14、一种是异兽的形象,即雷神的长相是兽首人身,如山东临沂的汉画像石,表现的就是雷神围绕连鼓,双手持双锤,肩膀有翅膀,两鬓头发竖立,做击鼓状。在画像石中,汉代人按照神话传说塑造了各种神的形象,并推测那些神的活动及长相,早期的先民听到雷声便认为是神在击鼓才发出的轰隆声,所以雷神的造像便以连鼓围绕,雷神双手击鼓,这是雷神的初创造。自然现象闪电通常是一条长长的白线闪现在天空中,所以先民对电的最初神性创造就是神祇通过敲打火石,最终形成了火花。可以看出,早期的神都是先民通过观察自然现象加之以想象创造出来的,所以在本土的历史长河中,雷神的形象表现为连鼓围绕,长相为异兽,带有翅膀在空中飞翔的神祇,前人学者一直推断
15、敦煌壁画的雷神带有翅膀是因为祆教的因素,但早在汉代的雷神画像石中就已经出现雷神有翅膀的形象,郝懿行:山海经笺疏,沈海波校点,上海古籍出版社,2019,第273页。袁珂:中国神话史,北京联合出版公司,2015,第93页。随着这几年粟特人的墓葬不断被发现,其墓室壁画中也出现了大量的有翼兽,而粟特人信仰祆教,其墓室壁画中的翼兽形象和敦煌石窟的有翼兽形象非常相似。参见姜伯勤:中国祆教艺术史研究,生活 读书 新知三联书店,2004;施安昌:火坛与祭祀鸟神,紫禁城出版社,2004。472023 年第 3 期 青年论坛 所以祆教的因素影响到雷神的造像,这个因素存在,但不是绝对因素。张道一在其书中说:“神是人
16、造的,是在造神运动中的想象与幻想,而其形象的依据仍然是人的自身。所以神多是人格化了的,只有个别的长出两只翅膀,或拖着一条蛇尾。”在早期的汉画像中,雷神的形象是有其功能性的,在其主要打雷制电的基础上变成了驾车遨游于天际的神祇,拉车的翼虎也是汉画像的祥瑞之一,说文解字 云:“祥,福也。一云善也。”“瑞,以玉为信也。”可以看出祥瑞是先民对除灾害、兴社稷渴求的创造。汉代人把宇宙看成是天圆地方的,所以墓室图像都会模仿这一图式,根据宇宙生存论的“元气”说,经常在图像中刻画“云气画”。所以“升仙图”就出现在这个宇宙论的图式中,显示其巨大的价值。朱存明说:“中国古代没有创造出一个一神教的唯一的上帝,而是在个体
17、生命的基础上创造了神仙的信仰和传说。”这也解释了为什么自汉代开始,带着翅膀的飞仙图是汉代画像的主体,两汉信仰体系下,羽化成仙不仅是封建帝王、豪门贵族追求的目标,也是平民百姓的理想愿望。而这个思想一直影响到魏晋南北朝时期,随着玄学的加入,人们飞升成仙的欲望愈加热烈,在墓室壁画中不断描摹着自己在另一个世界羽化成仙的美好愿景,自然气象中的风、雨、雷、电,便成为这一题材永恒不变的素材。正如李国新的论述:“魏晋以后佛教日盛,佛教成为举国上下最为重要的宗教信仰。正如 西游记中所描述的那样,土生土长的中国传统神仙们似乎法力大打折扣,都不如来自西方的如来佛祖法力高强。因此,魏晋以后的中国神话体系产生了巨大的变
18、化,佛教的神仙占据了上风。而汉画造型艺术所反映出来的汉代神话体系,是先古神话的大发展、大总结,是未经佛教等外来文化大量浸染的中国原生神话的形象宝库。”(二)敦煌壁画的雷神形象敦煌壁画的雷神形象上启汉代画像石的雷神造像,又加入了其他外来文化的元素,变得更加多元。对敦煌壁画雷神形象的研究分成两个阶段,第一个阶段是多题材出现的时期,第二个阶段是只出现在佛教题材的时期。1.第一个阶段:多样化的表现首先来看最早出现雷神形象的北魏晚期、西魏初期的 249窟,其西披处有雷神,整个249窟的西披中间是一个巨大的神祇,其四周分布着四个气象神,动态感十足。历来学者对西披中间的神祇身份张道一:汉画故事刻在石头上的记
19、忆,中华书局,2020,第257页。许慎:说文解字,徐铉校定,中华书局,2013,第1-5页。朱存明:民俗之雅:汉画像中的民俗研究,上海三联书店,2019,第9页。李国新:中国汉画造型艺术图典神仙,大象出版社,2014,第2页。48兼收并蓄:敦煌雷神图像外来与本土的文化因素一直有争议,前人学者都把他看作是阿修罗:四臂四目,手托日月,脚踩乳海,在忉利天宫和帝释天斗法,而四周的气象神则是烘托气氛,显示斗争的激烈。贺世哲解释了为什么阿修罗周围有风雨雷电四神,正法念处经 卷十八 畜生品 云:“时阿修罗即受其语,奋威纵怒,出光明城,震吼如雷。”贺世哲指出,为了表现阿修罗的愤怒,震吼如雷,于是画师就在须弥
20、山下,阿修罗两侧画了风神和雷神。但贺世哲先生的说法是值得商榷的,仅仅因为佛经“震吼如雷”四字就画出气象四神,有些牵强。也有学者认为中间这个神祇是中国上古神话人物黄帝。本文对中间的这个神祇形象不做分析,但可以看出前人学者对249窟西披中间神祇形象的判定,也都要根据文献是否有雷的记载而进行总结。249 窟西披右侧雷神,周围九个连鼓,虎头人身,肩有双翼,做打雷状,手中无持物。虎头人身这个形象,山海经 大荒北经 载:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”这是雷神虎头人身唯一的文字记载。至于为什么249窟西披的雷神是虎首人身,还需要不断地搜集资料
21、,因为在文献记载中雷神的长相没有虎首人身的说法,笔者在调查汉画像石中发现,汉代画像石中翼虎经常作为为雷神拉车的神物,而翼虎的长相是虎的身形,带有双翅,能飞翔,是祥瑞;敦煌壁画雷神形象的虎头人身,带有翅膀是画匠将汉画像石的翼虎和雷神进行了结合的再创作。雷神下方,是手拿倒三角形的锥子的电神,按文献记载,雷和电最早的时候,在中国的文字语义里就是一体不分开的,直到宋代,才有确切的电母出现和雷神配对。在早期的壁画造像中,雷神就是电神,雷神下方手拿锥子似打击的神,可以看作是雷神也可以看作是电神。依据主要是电神的长相是猪首人身,唐代的 投荒杂录 载:“尝有雷民,因大雷电,空中有物,豕首鳞身,状甚异,民挥刀以
22、斩,其物踣地,血流道中,而震雷益厉雷民图雷以祀者,皆豕首鳞身也。”酉阳杂俎 卷八:“贞元年中,宣州忽大雷雨,一物堕地,猪首,手足各两指,执一赤蛇啮之。”但249窟是北魏末西魏初修建的,雷电神猪首人身的长相最早在西魏就有雏形了。白冰彬 四川五代两宋墓葬中的猪首人身俑 一文指出,五代两宋时期墓贺世哲:敦煌图像研究十六国北朝卷,甘肃教育出版社,2006,第266页。赵燕林:西魏黄帝信仰及其形象莫高窟西魏第249窟西披图像新解,丝绸之路研究集刊(2020年刊),第394-484页。郝懿行:山海经笺疏,沈海波校点,上海古籍出版社,2019,第300页。陶宗仪等:说郛三种(第四册),上海古籍出版社,198
23、8,第1107页。段成式:酉阳杂俎校笺(二),许逸民校笺,中华书局,2015,第665页。492023 年第 3 期 青年论坛 葬出土的猪首人身俑是道教雷法兴起的标志物,据白彬统计,猪首人身俑目前总共发现10例,大概有三个类型,第一种站立状猪首人身俑出现最早,一直到南宋时期都有出现,第二种作骑鼓或击鼓状,第三种手执锤、钻。第二、三种的雷神数量少,出现年代偏晚,南宋末年就消失不见。据白彬研究,道教文献 无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经 记载有一种雷神叫“霹雳火猪”,可以看出雷神的猪首人身长相随着道教雷法的兴起,一直到五代两宋时期都有出现。西魏285窟西披二飞天护卫莲花,两边各有一个气象神,都是雷
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