是“东北”,还是一种曾经黯淡的“阶层趣味”——论互联网文化与“东北文艺复兴”.pdf
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1、是“东北”还是一种曾经黯淡的“阶层趣味”论互联网文化与“东北文艺复兴”刘诗宇 “东北文艺复兴”是个复杂的概念 体裁上它涉及小说、说唱音乐、电影、短视频等多种形式的作品语境上它既是文学问题也是文化问题既有学者、批评家专业性视野中的一面也有互联网自发兴起意图与传统、精英审美相对抗的一面“东北文艺复兴”并不是当代文学史、文化史上第一个呈现出这种“双面性”的现象但它的发展轨迹有历史性的特殊意义:它最先产生于互联网、产生于无数“无名者”口中之后迅速被创作者、研究者借用专业话语或主流话语可以将其“改装”但没法再像对待“底层文学”等概念时那样“同化”它 最终“东北文艺复兴”以强烈的“阶层趣味”让“无名”的大
2、众与资本、技术助推的互联网平台、大数据算法一起实现了对精英文化的“合围”谈及“东北文艺复兴”目前学界对于双雪涛、班宇、郑执的小说已经在文学角度给出了丰富、详尽的阐释 本文希望能将目光拉远从互联网和社会文化语境的角度对这一现象进行还原展示一个更宽广的“东北”一、互联网文化缺位与“东北文艺复兴”的阐释空间 世纪头 年末期一批东北艺术家的作品突然在互联网上风靡为了概括这一文化现象以及相关读者、观众、听众的接受心态“东北文艺复兴”这一“借用”与“改装”自互联网文化的概念横空出世 现在学界谈论“东北文艺复兴”基本会涉及以下三个维度:一是文学维度双雪涛、班宇、郑执等辽宁作家的出现呼应着现代文学史上以萧红、
3、萧军等为代表的“东北作家群”是为“复兴”并进一步分析其美学特征二是说唱歌手董宝石、摇滚歌手梁龙、短视频作者老四等人在音乐、短视频等方面的创作呼应着曾经以二人转、赵本山小品为代表的席卷全国的东北文艺旋风是为“复兴”三是将“文艺复兴”与东北的:./.当代作家评论 年第 期见黄平:“新东北作家群”论纲吉林大学社会科学学报年第 期见刘大先:东北书写的历史化与当代化 以“铁西三剑客”为中心扬子江文学评论 年第 期丛治辰:何谓“东北”?何种“文艺”?何以“复兴”?双雪涛、班宇、郑执与当前审美趣味的复杂结构中国现代文学研究丛刊 年第 期见白杨:历史经验表达与东北区域形象建构 多重文化场域中的新世纪东北叙事当
4、代作家评论 年第 期经济和社会问题联结在一起从个体性怀旧和社会史反思角度看待作家的创作传统式文学史研究、文化研究、文学社会学研究可能会忽略“东北文艺复兴”这一产生于互联网文化的概念的“前史”进而无法充分解释“东北文艺复兴”相关人物、作品风靡的原因 为什么班宇在盘锦豹子里写计划经济时代成长起来的孙旭庭拿着菜刀暴喝一声国骂会让互联网时代成长起来的人产生强烈共鸣?为什么“二手玫瑰”主唱梁龙因为男化女妆受到的关注比他的音乐本身更多?为什么董宝石一首野狼 里并不标准的粤语唱词和没有东北地域特性的“蹦迪”场景让这首歌爆火?为什么老四一人分饰多角展示东北(可能也是很多地方)家庭、酒桌上人们的虚伪格外让人感兴
5、趣?而最终的问题是:为什么东北的艺人、作家那么多偏偏是他们的作品以及他们本身构成了“东北文艺复兴”的载体?这都不是传统的文学与文化研究方法、评价体系能解释的必须引入对互联网文化的爬梳与审视才能对这些问题做出相对清晰的判断在 年董宝石、班宇、梁龙等人于公开场合讨论“东北文艺复兴”概念之前无论是“东北”还是“文艺复兴”就已经在互联网上产生了有别于字面的意义 这可能是今天我们理解“东北文艺复兴”的关键 年 月 日 站(网站)主(音频视频编辑上传者)“小可儿”上传了一个名为【春晚鬼畜】赵本山:我就是念诗之王!【改革春风吹满地】的视频这个视频作品至今累计点击量已经超过 亿比野狼更早宣示着“东北文艺复兴”
6、的先声 改革春风吹满地/吹满地春风吹满地/中国人民真争气/真争气人民真争气/这个世界太疯狂/耗子都给猫当伴娘/齐德隆齐东强/齐德隆的咚得隆咚锵/记得那是 年的第一场雪/第一场雪/比 年来地稍晚了一些/稍晚了一些/抓牌看牌洗牌码牌/失败知道因为啥失败吗/真让我替你感到悲哀创作者将赵本山历年春晚小品的台词重新进行了有节奏、押韵化的混剪让二三十年前的小品以说唱的形式重现 小品原本的内容和逻辑已经被彻底打散残存的只是人们对赵本山作品一以贯之的幽默感和批判性的模糊记忆 它们在相当精彩也相当“魔性”的剪辑、混声后显得既荒诞又真诚让人过耳难忘 这一现象级的视频作品虽然只有短短 分 秒却以格外强势的状态风靡互
7、联网为互联网上的“东北文艺”与“文艺复兴”奠定下了一个基础“念诗之王”视频的出现至少有两重耐人寻味的文化背景 其一是随着赵本山退出春晚舞台春晚语言类节目质量下降能产生全国性影响的节目更少 其二是流量经济加资本运作成为流行文化中的主流后对于“后”“后”而言 年前后的青年流行艺术相比 世纪 年代至世纪之交的流行艺术在质量上明显下滑 年爱奇艺推出综艺节目中国有嘻哈在相对精良、复杂的剪辑和极为高调的宣传之下节目本身的艺术质量却不尽如人意甚至令人啼笑皆非 这两重背景下“念诗之王”视频让小品以说唱的形式出现相当于老一代网民“揭竿而起”试图用个体的力量发泄不满正面对抗资本运作对文化环境的操控 赵本山等东北艺
8、术家并不精致的服装和“接地气”的形象以及 主们对昔日小品巧妙但略显粗糙的剪辑重组处处与消费时代精致包装、大资金投入、形式大于内容的偶像团体和文化产品针锋相对 老一代网民以蔑 年第 期 当代作家评论见赵坤:普遍性怀旧与新东北文艺的发生当代作家评论 年第 期刘岩:转折年代的文化地方性问题与新中国地方文艺生产的形成 以东北文艺为中心文艺理论与批评 年第 期吕彦霖:再造“集体记忆”与重探 年代 以双雪涛、班宇、郑执为中心当代作家评论 年第 期见黄平、刘天宇:东北文艺复兴 “东北文艺复兴”话语考辨当代作家评论 年第 期【春晚鬼畜】赵本山:我就是念诗之王!【改革春风吹满地】引自:/./所谓“鬼畜视频”其内
9、容与背景音乐伴奏时常不是同一作者“念诗之王”视频伴奏来源于视频“花姑娘又要吸旺仔牛奶”其主角潘长江恰巧也是出自东北的笑星视的姿态向当下流行文化“宣战”“鬼畜视频”这种借尸还魂式行为蕴含的讽刺性、对抗性立场一定程度上构成了“东北文艺复兴”的基调和重要面向通过这个例证我们不难发现代入互联网语境之后的“东北文艺复兴”和只建立在文学以及传统的小品、电影、音乐作品上的“东北文艺复兴”在立场和意蕴上出现了很大的差别二、借古讽今:应变无方的东北文化“念诗之王”视频当然不是孤证 年 月 日也就在董宝石、班宇、梁龙等人公开言及“东北文艺复兴”的同一时期 站上出现了名为看赵本山如何劝导小丑重获新生“的视频截至 年
10、 月已有 万点击量和超过.万条弹幕这条视频的产生背景是同年上映的一部美国电影小丑电影中一个在生活和心灵层面遭受双重打击的美国中年人精神崩溃后出现反社会行为为祸一方 这部电影因为精湛演绎了美国社会的深层矛盾而广受关注 但即便是如此深刻、看似无解的社会问题在“东北式”人生哲学面前却“不堪一击”在这条视频中华金菲尼克斯饰演的小丑以节制、深沉、时而神经质的演技诉说自己的困境画面呈现出美国电影工业精心调教过的黯淡与斑斓高清画质与机位变换中主人公的面孔与神情纤毫毕现而被剪辑到对面的赵本山则是一口土气、坦诚的东北话有一种历尽千帆的疲惫的豁达画面缺乏精致的打光且没有机位变换人物在低清晰度的画面中显得有些模糊
11、随着赵本山风靡全网的那句“你得支棱起来呀”资本主义社会的现实问题与精神困境瞬间变得“矫情”在经历过“下岗潮”的东北人面前一触即溃 电影中身着红衣的小丑癫狂地扭动身体被配上小品红高粱模特队的音乐与唱词在“火辣辣的心火辣辣的情火辣辣的小辣椒它透着心儿里红”的歌声中小丑与赵本山合二为一一场中国文化与世界文化的对话就靠着对东北文艺作品的重新使用而令人错愕地完成了相比赵本山范伟也很受视频制作者欢迎在 站上“德彪的奇妙冒险”等 主专门以 年上映的电视剧马大帅中范伟出演的范德彪一角及相关桥段作为二次创作的素材“小丑”视频中赵本山的表演也来自马大帅这部以 世纪 年代辽宁开原为背景的农民进城故事有非常强烈的社会
12、问题意识和悲剧内核即便系列中的几部作品最终都有光明的结局也难掩贯穿整体的破败、灰暗气息 东北农民范德彪挖空心思融入城市生活梦想通过暴力、发财成为人上人却总是一败涂地、为人耻笑这是一个既可爱又滑稽的悲剧性人物内里融合了很多真实的人性 以范德彪为核心的二次创作视频在 年 月前后受到广泛关注经过剪辑、配音、后期制作范德彪的色厉内荏、胡诌乱谤竟与香港电影中王家卫的浪漫气息或吴宇森、刘伟强作品的暴力美学、江湖气息融汇得丝丝入扣 这一现象多少有些后现代主义的荒诞不经但它们确实以动辄百万的点击量宣示着自己的存在在讨论“东北文艺复兴”这个话题时不应忽略这些作品 在“英 雄 本 色”的混剪视频下方有一条评论这样
13、说:东北是新中国的长子这里的一切都是热烈的是深沉的 当把他的俗气与土气褪去这里又何尝不是一个如香港电影中描绘的英雄地 向红尘中望去也皆是性情中人当代作家评论 年第 期“看赵本山如何劝导 小 丑 重 获 新 生”引 自:/./“支棱”是东北方言形容动物的羽毛或人的头发蓬松挺起或是形容人精神状态挺拔昂扬此处是一语双关 主“德彪的奇妙冒险”在 年 月 日发表的视频“蒸汽波 情迷维多利亚”点击量 万同年 月、月、月的“花 樣 年 華”“無 間 道”“英 雄 本 色”点击量分别为 万、万、万 视频标题中的“空格”都是有意为之用来表示一种戏谑式的借用见“英 雄 本 色”混剪视频下用户“”的留言引自:/./
14、截至本文写作之时这条评论获得了 个赞同足见得相关现象与“东北文艺复兴”之间的联系其实广受认同只不过持此意见者可能与高校、研究机构中的研究者身份并不重合导致这一部分作品常常被忽略 不同时代文化的软性冲突以及包含在感伤氛围中的调侃、抽象、反抗气息构成了互联网“文艺复兴”的重要方面而东北文化成了这一冲突的强大“武器”在出人意料之余也说明“东北”以及“东北文化”在近几十年的社会文化史以及今天的互联网文化中有着重要的地位 这绝不仅仅因为东北的地景、方言有戏剧性、喜剧感更是因为这里还有深层的、呼应着一代甚至几代中国人生活的文化心理三、“文艺复兴”的互联网含义其实无论是文学界的“铁西三剑客”还是 站上的“鬼
15、畜视频”都仍未能填满“东北文艺复兴”的内涵 让我们把“东北”的问题暂搁看一下“文艺复兴”究竟是什么意思 接下来本文将从“文艺复兴”的互联网含义入手尽可能覆盖“东北文艺复兴”现象的更多面向而对“文艺复兴”互联网含义的探索终将回到我们熟悉的领域帮助我们进一步理解那些被称为“东北文艺复兴”代表人物、代表作品的意义和价值东北过去数年来相对低迷的经济走势、明显的人口外流趋势总是让人们在谈及“东北文艺复兴”时绕不开对“衰落重生”的执念 实际上互联网语境中的“文艺复兴”并不是这个意思在“东北文艺复兴”正式被提出之前“文艺复兴”已经在“弹幕”文化中被频繁提及因而变成了一种“梗”其意义并不单纯表面上看它不包含价
16、值判断一些比较老的作品出现续作就可以被称为“文艺复兴”这并不意味着原作衰落或是过时 与此同时在很多并不一定涉及“新旧”关系的视频中例如很多有趣的“音”或“鬼畜视频”的弹幕中也会出现“文艺复兴”的感叹显然这个词在字面含义之下还别有深义现在人们最熟悉的“文艺复兴”指的是 世纪至 世纪发生在欧洲的文化运动 在宗教文化长久的统治中思想家、艺术家们借助古希腊文化重新强调人本身欲望和权利的合理性 此“复兴”并不仅是“衰落重生”之意更包含着“压抑反抗”的张力 这种张力也延续在今天的“文艺复兴”之中 对习惯了主流或精英文化的受众来说网上被冠以“文艺复兴”之名的作品就如上文举例的那些“鬼畜”“音”视频作品看上去
17、常是“古怪”“难以理解”“需要引导”的而后者表现出的“土味”“搞怪”“反差”“抽象”等特质基本可以视作对个性化、异质化表达的追求以及一种徘徊于自觉和不自觉之间并不纯粹与强硬但确实存在对精英话语的“反抗”有了这种认识基础我们就可以在“东北文艺复兴”的层面对“二手玫瑰”做出一些阐释性、粗口等元素以及与东北“二人转”或民乐接轨的唱腔、编曲、旋律是其重要一面但这绝不是其作为“东北文艺复兴”代表的关键原因“二手玫瑰”极为浮夸、妖艳甚至是性别模糊、仿佛哗众取宠一般的舞美风格和其一定程度上承接 世纪 年代以来中国摇滚的先锋气质以及糅合着禅宗、道教的歌词、演唱风格等构成了微妙的对立统一“二手玫瑰”的音乐与表演
18、中毫无疑问存在媚俗的部分但其对思想表达的执着、对审美常识的挑战、对现实的批判其整体状态正与网上“文艺复兴”通过“反差”“抽象”特质来表达文化立场相一致因此被广大网友注意并成为“东 年第 期 当代作家评论所谓“梗”其实是对相声中“哏”的误写据说起始于台湾的互联网后来渐渐被推广开来用以指代那些可以被反复使用的词汇或桥段“音”是日文音系/音声 的缩略语是一种对音视频素材进行二次加工来使其具有音乐性与艺术性与音乐有一定同步感的视频 引自:/./目前主流媒体和这一类文化之间的关系并不紧张但从这种相对清晰的边界感中不难发现双方并未做到真正的理解和交融 见新华热评:哔哩哔哩需要刷洗刷洗新华网 年 月 日致敬
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