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范畴史视野下的“高古”诗歌美学——论元初郝经儒学化审美旨蕴的一种拓展.pdf
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1、2 0 2 3年7月第4 8卷 第4期河北大学学报(哲学社会科学版)J o u r n a l o f H e b e i U n i v e r s i t y(P h i l o s o p h y a n d S o c i a l S c i e n c e)J u l.2 0 2 3V o l.4 8 N o.4文学研究范畴史视野下的“高古”诗歌美学 论元初郝经儒学化审美旨蕴的一种拓展侯文宜(山西大学 文学院,山西 太原 0 3 0 0 0 6)摘 要:“高古”是中国诗学和美学史上的一个重要范畴,其范围涵盖诗书画诸多领域,且使用频率极高。然在不同时期、不同语境下,“高古”范畴的内涵所
2、指或语义不尽相同,甚至有较大差异。在范畴史视野下考察“高古”诗歌美学,可发现金元之际的郝经与晚唐司空图及南宋严羽均不相同,后者具有明显的佛道色彩,而郝经则凸显元初儒学复兴之下的经义之旨,也即与 诗经“风雅”精神存在伴生关系。关键词:范畴史;高古;诗歌美学;郝经;儒学化拓展中图分类号:I 2 0 6.2 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 5-6 3 7 8(2 0 2 3)0 4-0 0 5 5-0 8D O I:1 0.3 9 6 9/j.i s s n.1 0 0 5-6 3 7 8.2 0 2 3.0 4.0 0 7“高古”是中国诗学史、美学史上一个重要的审美范畴,其使用频率极高,自汉
3、代王充用“俗好高古而称所闻”评价人们的文辞好尚之始,纵贯魏晋、唐宋、明清、现代,涉及诗、文、书、画诸论。即以诗学领域来看,在“高古”范畴从不缺席之下,或可说主要有两个突出时期:其一是从初盛唐陈子昂、李白、杜甫等对汉魏风骨和风雅兴寄“古风”的呼唤,到晚唐司空图“高古”风格论的提出;其二便是宋元时期尤其元代对“高古”审美的崇尚。不过,同一“高古”范畴的使用,在能指与所指上并不见得一样。通过具体考察可发现,在不同时期及不同语境下,论家理解和内涵所指不尽相同,甚至有较大差异。例如金元之际的郝经就与晚唐司空图、南宋严羽等都有不同。郝经是元初著名的思想家、理学家、文学家,四库全书总目提要 评价说:“其生平
4、大节炳耀古今,而学问文章亦具有根柢故其文雅健雄深,无宋末肤廓之习。其诗亦神思深秀,天骨秀拔。与其师元好问可以雁行,不但以忠义著也。”1郝经没有专门诗话著作,但从存世的 郝文忠公陵川文集 中可发现其丰富的诗学思想,许多序跋、书信、杂著中都涉及诗学问题,且不无系统地阐述。例如对于“高古”即颇多论及,除一般“高古”用法外,他还有自创的复合词构成,诸如“邃婉高古”“简静高古”“浑厚高古”等,尤其前二者唯其一人用到。为了清楚地探析郝经的“高古”诗学,下面首先从范畴史视野对“高古”审美的生成和演进作一简要梳理。收稿日期:2 0 2 3-0 3-2 0 基金项目:国家社会科学基金项目“宋元理学视域下的郝氏家
5、学与郝经诗文理论研究”(1 7 B ZW 0 4 5)作者简介:侯文宜(1 9 6 0),女,山西宁武人,博士,山西大学文学院教授、博士生导师,主要研究方向:美学与中国文论。河北大学学报(哲学社会科学版)2 0 2 3年第4期一、“高古”审美的历史梳理谈高古须先说“古”。对于“古”的审美意识,无疑经历了一个漫长的发展历程。在历史早期,“古”是人们“无意识”的行为和实践,说文解字 曰:“古,故也,从十、口,识前言者也。凡古之属皆从古。”简单来说,“古”的本意即是一个指向“过去的”时间概念,古代获取信息的途径少,对客观世界认识有限,口口相传的“古人经验”就显得格外重要,因此“古”最初的使用便带有信
6、“古”为好的意味,如先秦 诗经商颂那 中的“自古在昔,先民有作”一句,就是对先民行止有法度的赞美。但此时对“古”尚是无意识的崇敬和依恋,只是生活实践本能使然。真正推动崇“古”成为人们“有意识”的观念和行为始于孔子。论语 中孔子曾鲜明地表达自己对古的崇尚:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭”,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。这就将“古”作为其知识经验的来源,并赋予了绝对权威。此外 庄子人间世 亦云:“为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。”这便表现出对古人的尊崇。可见,在先秦诸子典籍中,“古”具有“典范性”的蕴含,在此类语境下,“古”已是具有绝对价值化身的概念,
7、蕴藉着人们美好的寄托,在一定意义上已内化为人们的审美意识。众所周知,魏晋时期是艺术审美的一个自觉时代。这一时期人们精神上自由、解放,从人物品藻扩展到山水、绘画、诗文品评,李泽厚在 美的历程 中将之概括为“人的觉醒”和“文的自觉”。在此背景下,“古”作为审美概念亦出现于艺术品评中。例如钟嵘的 诗品,就多次以“古”品诗,诗品序云:“次有轻薄之徒,笑曹、刘为古拙。”评陶潜诗:“文体省净,殆无长语。笃意真古,辞兴婉惬。”评曹操诗:“曹公古直,甚有悲凉之句。”不管是“真古”“古直”还是“古拙”,“古”在这里都有一种质朴古远的审美意味。至于何者为“古”,南朝宋虞龢曾这样界定:“夫古质而今妍,数之常也;爱妍
8、而薄质,人之情也。钟、张方之二王,可谓古矣。”其认为古代质朴而现在妍美,这是事物发展的规律,大多人往往爱好妍美而轻视质朴,钟繇、张芝和二王相比则是偏古朴的。显然,这里体现了“古”与“质”、“今”与“妍”的相对,“古”之含义偏向于质朴天真、不事雕琢。另外,郦道元在 水经注 中用“清真秀古”来形容秀丽的山水风光,同样具有朴质天然的意味。综观魏晋南北朝时期,“古”的审美意味已初步凸显,并开始出现了“玄古”“真古”“古直”“古拙”“秀古”“古典”等一系列语词,同时像古诗十九首这样的“古风”已成为人们青睐的诗歌风格。唐朝时,“古”的审美内涵进一步深化、拓展,并明确出现了“高古”这一专门的审美风格概念。如
9、陈子昂之“每思古人,常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也”2,李白“圣代复元古,垂衣贵清真”3,已有以“古”抗今扭转齐梁诗风之意;王昌龄 诗格 和皎然的 诗式 进而涉及诗的“高格”“古雅”“高古”,开始立足于“趣向”讲立意高远、言语典雅,或以“德”论诗之格高貌古;到白居易 与元九书 评陶渊明诗“高古,偏放于田园”,则扩展到田园之古朴野趣。时至晚唐,“高古”范畴迎来真正的理论化质变,这就是司空图 二十四诗品 中将“高古”列为其中一种重要的风格:畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空踪。月出东斗,好风相从。太华夜碧,人闻清钟。虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。4所谓“高对卑言,古对俗言”,上文首先
10、以超凡有道的真人形象表现缥缈空踪的特点,次以风月相伴、65太华夜钟体现高迈玄雅的韵致,最终以寄心于太古、风神超越俗规概括出了“高古”的精神实质。清代杨廷芝曾对司空图“高古”解释说:“高则俯视一切,古则抗怀千载。”5显然,司空图这里的“高古”说旨意玄妙、意蕴幽远,诗的高古境界就像是神人一样清虚旷古、与玄冥大道融为一体,即如郁沅先生所说这是一种明显的道家精神:“以道家的老、庄哲学为基础,强调养气修身的道家处世态度从理论叙述到人物形象都是彻底的道家,直接用从道家发展而来的道教中的 仙人 形象与行踪来描绘或比拟高古的诗境。”6郭绍虞先生又说司空图诗学思想代表诗佛一派,称其“羚羊挂角,无迹可求,非有妙悟
11、难以领略,既不能举以示人,也不用别标新义以为其作风之拥护的主张”7。这便与后来严羽的诗论相接近。可见由于中晚唐佛道思想的流行,司空图“高古”论深受道家思想影响,同时也映现出某种禅宗色彩。不过,司空图从整体上将“高古”发展为一种审美范式与风格论,在中国诗歌史上意义重大,代表了一种高迈古远且清新脱俗的审美向度。而后唐末僧人齐己在 风骚旨格 中列“高古”为“诗有十体”之首,唐末张为亦在 诗人主客图 中列“高古奥逸派”共十六人,并推孟云卿为“高古奥逸主”,都表现出对“高古”审美的佛道取向。到宋代,“高古”受到许多人崇慕,且在意涵上又有扩展丰富。如宋代张表臣在 珊瑚钩诗话 中云“高简古淡,谓之古”,开始
12、有了“简”“淡”的意思;宋李谆 李希声诗话 中评唐人诗歌说“唐人作诗正以风调高古为主,虽意远语疏皆为佳作,后人有切近的当,气格凡下者,终使人可憎”,于“高古”中加入了“气”的美学旨趣;宋阮阅 诗话总龟 又说“后山诗格律高古,真所谓 碌碌盆盎中,见此古罍洗 者”,以及宋张戒 岁寒堂诗话 则说孟郊诗“格致高古”,则将“高古”的内涵进一步拓展至“格律”的层面。此外,南宋严羽 沧浪诗话 中将诗歌的风格归为九品:“曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰凄婉。”其中将“高”“古”列为第一、二品,可见其对高古之看重,然因严羽 沧浪诗话 以禅论诗,其高古不免更偏有清高超然之意,如评阮籍 咏怀
13、诗“极为高古,有建安风骨”,评韩退之 琴操“极高古,正是本色”。郭绍虞在 沧浪诗话校释 中引注清代陶明濬 诗说杂记 释说道:“何谓高?凌青云而直上,浮灏气之清英是也。何谓古?金薤琳琅、黼黻溢目者是也。”8这便说出了严羽崇尚的清虚清高之美。二、金元之际崇古之风与郝经的“高古”诗论金元时期与宋的不同,在于它是一个民族交汇下汉文化重振的时代。“高古”在宋代算不上一个核心审美范畴,于宋人而言,“韵”“尚韵”“平淡”等才是更为流行和占据宋诗学的中心。而到金元时期便不同了。由于北方民族政权对汉文化的依赖、崇慕和儒学之兴,如元初在燕京由官方创立“太极书院”,传播理学(新儒学)经典,而在诗风方面“自遗山以风雅
14、开宗”9,对“古”的崇尚可谓迎来兴盛期。一方面,“古”“高古”被广泛运用于诗、书、画评点中,另一方面其审美蕴含也进一步丰富。如宋末元初的赵孟頫在 秋林平远图 上跋文:“作画贵有古意,若无古意,虽工无益。”杨载 诗法家数 中说作诗“立意要高古浑厚”,辛文房则在 唐才子传 中用“高古”评论了唐代一大批诗人的诗,包括“性高古”“诗格高古”“气格高古”“格调高古”“雅正高古”等。而相比之下,郝经在“高古”方面的主张和论述尤为突出,他力倡“学古”、推崇古风,“高古”已成为其核心的审美范畴和艺术至境。在郝经诗文书论中,“高古”范畴的使用频繁多见、俯拾即是,就 郝文忠公陵川文集 有关序跋、书信、75侯文宜:
15、范畴史视野下的“高古”诗歌美学 论元初郝经儒学化审美旨蕴的一种拓展河北大学学报(哲学社会科学版)2 0 2 3年第4期杂著等计,共有十多篇涉及“高古”,加上“古”“学古”等使用频率数十次,大概在元代文人中也属前列。而值得注意的是,郝经的“高古”却与之前一般所说不大相同。他有一般意义上的“高古”用法,如 书 后“煎胶续弦复一韩,高古近欲摩欧苏”,移诸生论书法书 中有“则自高古闲暇,恣睢徜徉”,述拟序“或为高古,以则先汉,依放盘诰,则以为野而非制”;但更多在行文语境中已注入了一个儒士、理学家的倾向,如 读麻征君遗文 之“高古远探秦汉前,奥雅要继 诗 书 后”,祭遗山先生文 中“先生雅言之高古”,移
16、诸生论书法书 则说“若二王、颜、坡之忠正高古,纵其书不工,亦无凡下之笔矣,况于工乎”等,在这几篇“高古”论中,已将儒家价值观和六经、雅正思想作为高古的本原内涵。这在之前的“高古”品评中是少见的。可知在郝经这里,“高古”诗学已悄然发生了转向,由之前偏佛道化意蕴向儒学化意蕴拓展,除上述所引几篇外,其中尤以“邃婉高古”“简静高古”“浑厚高古”等说典型,所论较详。下面主要即以此为例,对郝经“高古”诗学的内涵蕴旨予以细析。首先,1 2 5 7年在 遗山先生墓铭 中提出“邃婉高古”的范畴,以此评价元好问的诗,认为其“上薄风、雅,中规李、杜,粹然一出于正,直配苏、黄氏。天才清赡,邃婉高古”1 0 卷三十五,
17、第2 8 1 3页。这里核心是“高古”,清赡、深邃、委婉,都烘托着高古。郝经对元诗的评价,自然也是元好问所追求的境界。元好问曾多次表达对“古”的好尚,如在 论诗三十首 第二十七首中谈到“百年才觉古风回”,第二十八首谈到“古雅难将子美亲”,一再批评江西诗社的技术化而失去天然本真。那么,如何理解郝经“邃婉高古”的涵义呢?前引 读麻征君遗文 中曾云“高古远探秦汉前,奥雅要继 诗 书 后”,也就是说,“古”即古远,“高”则为“高深”“深奥”义,近同“邃”,“婉”即委婉、灵动之义,所以其核心应该还是“高古”,也就是深邃婉转之高古。此外,郝经在 叙书 中谈到书法之“高古”时大体同义:“故古文则简婉,存其太
18、朴,如面目太极,初解绳约之结者。篆隶则遏截劲利,停稳妥帖中有飞动势,而意态不穷,要之高古遒深而已。”1 0 卷二十,第1 5 4 9页可见,郝经在此亦强调与“高古”相关的“深邃”“遒深”“婉转”,这就既强调了诗的内涵之深邃广厚,又切合着诗的艺术规律“简婉”“委婉”之性情格调。由全文来看,郝经认为元好问的诗所以能够高迈而质朴、遒深而委婉,达到了雅正高古的大美之境,根源就在于对风雅正体和唐音的继承发挥,在此,“高古”已是一个内涵丰富和拓展了的概念,饱含儒家色彩与旨趣,其中可以指诗歌对近世辞人的超尘脱俗、浑厚质地的风格,也可指诗歌体式格调的雅正规范,同时还可指诗歌语言的醇厚简约、遒劲有力。其次,在约
19、写于1 2 5 9年另一篇重要的诗学专论文献 与撖彦举论诗书 中,郝经更是主要围绕“高古”这一尺度来评论前人的诗文作品,并提出“简静高古”的高标。虽然其所用“高古”与之前唐宋诗家所说的“高古”有理论上的承继关系,但已进一步明确经义化,以 诗经“风雅”释之,如文中写道:至苏、李赠答,下逮建安,后世之诗,始立根柢,简静高古,不事夫辞,犹有三代之遗风至李杜氏,兼魏晋以追风雅,尚辞以咏性情,则后世诗之至也,然而高古不逮夫苏李之初矣。至苏黄氏,而诗益工,其风雅又不逮夫李杜矣。盖后世辞胜,尽有作为之工,而无复性情先为辞藻,茅塞思窦,扰其兴致,自趋尘近,不能高古,习以成俗,昧夫风雅之原矣。1 0 卷二十四,
20、第1 8 6 8页显然,此处“高古”已与“性情”“风雅”这两个概念发生了密切联系,凡是歌咏性情、追本风雅,不过分追求辞藻工丽,表现出自然兴致的诗作都可以称为“高古”。在他看来,后世“高古”渐衰的问题主要即在85郝经涉及“高古”之文有 读麻征君遗文 书 后 叙书 祭遗山先生文 答友人论文法书 移诸生论书法书 与撖彦举论诗书 序 述拟序 遗山先生墓铭 等。于“后世辞胜,尽有作为之工,而无复性情,不知风雅有沉郁顿挫之体,有清新警策之神;有振撼纵恣之力,有喷薄雄猛之气;有高壮广厚之格,有叶比调适之律若夫言外之意,意外之味,味外之韵,知之者鲜,又孰能为之哉?”1 0 卷二十四,第1 8 6 8页。其中郝
21、经虽然也有类似司空图的“言外之意”“味外之韵”,但内涵所指不同,郝经主要是“宗经”观念和对 诗经 正体诗风的强调,他也讲究托物寓怀等艺术规律,然绝非“咸酸之外”的神奇空灵,而是对情感、辞气、结构形态是否有三代遗风的考量,故特别提出“简静高古”说。前述宋张表臣有“高简古淡”,郝经在此基础上则突出了“静”之拓展含义,悄然将道家“淡乎无味”转向了儒家“仁者静”。“静”源自于他对儒家经典尤其北宋理学思想的汲取,郝经曾钻研周敦颐 太极图说 并撰文释解,而周敦颐于 太极图说 中有云:“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。”1 1他自注“静”为“无欲故静”虽有道家之嫌,实则理论本源可回溯至孔子的“知者乐水
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