二十四节气文创赋能乡村文化振兴的实践与反思.pdf
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1、古今农业2023年第2 期二十四节气文创赋能乡村文化振兴的实践与反思马晓飞王天天(北京联合大学艺术学院,北京摘要起始于2 0 世纪末的“艺术乡建”是当代文创赋能乡村振兴的早期尝试,其方式以景观再造为主,这与中国城市化、现代化进程相适应。其后,文创与乡村结合的类型逐渐多元,包括空间营造、产业赋能、文旅融合等。二十四节气主题是近年来文创领域的热点,特别是中国农业博物馆搭建的二十四节气文创大赛平台,聚合了数以千计的优秀作品,其中包括众多与乡村文化振兴相结合的创新案例。本研究主要基于大赛平台获奖案例,分析并总结了节气景观、节气媒介、节气叙事三种节气文创赋能乡村文化振兴的实践类型,记述了案例运作的情况,
2、研究了其背后的学术基础。由于各项目运营时间较短,仍处于发展初期,本研究将随着时间的推移而持续探索。关键词二十四节气;乡村;文创;100101)“二十四节气一一中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”由中国农业博物馆牵头组织申报,于2 0 16年被列人联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,二十四节气非遗的保护与传承工作进人新的纪元。2 0 2 0 年,中国农业博物馆联合5 1家联盟成员发起组建二十四节气保护传承联盟,同年与北京文物局共同发起二十四节气文化作品设计大赛,为聚合节气文化传承保护力量,推动节气文化创新转化,提供了重要的平台。随着近年来节气文创大赛吸引了越来越多的
3、社会力量的参与,积累了数以千计的节气创新作品,我们可以从中观察到不同参与者以不同方式创新节气文化,特别是不同地区、不同身份的作者群体主动聚焦乡村,以节气文化这一农耕文明的瑰宝为主题,推动乡村文化的内生发120展。尽管系统化保护、创新节气文化的热潮刚刚涌现,但部分作品已经初现成效,它们以不同的模式,重塑着乡村的面貌。虽然仍有待时间的验证,但在学理层面都有着内在清晰明确的建构脉络,无论是源于传播学、人文地理学、设计学、社会学等不同维度,其实践团队都经过了系统而镇密的论证,其设计成果经过时间的积累应该可以形成较为明确的路径,成为节气推动乡村振兴的基本范式。一、文创赋能乡村的实践经验20世纪末至2 1
4、世纪初期,是“艺术乡建”的早期尝试,其方式以景观再造为主,这与城市化进程、乡村聚落结构的变迁相适应。2 0 0 6 年,我国在“十一五”规划中首二十四节气文创赋能乡村文化振兴的实践与反思次提出“创意产业”概念,之后伴随文创政农民队伍,年产值超过10 亿元;中国妇女策的持续推动,艺术赋能乡村的领域开始扩发展基金会设立公益品牌“妈妈制造”,以展,特别是设计师将文创理念带到乡村,形文创为桥梁,对贫困妇女进行手工艺技能培成了数量众多的实践案例,不同的研究者对训,将乡村彝绣、盘绣与城市需求进行链乡村文创的路径进行了总结,如中国人民大接,取得良好的社会效益;在广大的乡村地学陈炯教授将其分为艺术市集、乡村品
5、牌、区,有着丰富的手工艺资源,特别是有些地艺术活动、家群文化、空间改造等不同模区具备特色手工艺资源赋,如景德镇的陶式。1其中“空间”营造仍是其关注的重心,瓷、宜兴的紫砂,将传统的手工艺通过设典型案例包括被称作“中国最早的艺术振兴计,使其成为适用于现代生活的产品,通过乡村实践”的碧山计划,将艺术引人乡村,现代的经营理念与渠道建设,进而维持或推邀请文化艺术领域的群体人驻,形成文化聚进其产业发展,成为艺术助力乡村振兴的重落,继而成为网红打卡地,推动乡村旅游。要模式。北京大学向勇教授提出艺术介人乡村文创的中国传媒大学齐骥教授将艺术乡建推动行动框架包括故事驱动、IP授权、创新协乡村文化产业的创新范式分为
6、,乡村文化内同和价值共生等方法 2 ,在方法论上为北京容创造、乡村文化产品创新、乡村文化事件大学乡创团队白马花田的实践提供了指引,传播、乡村文化旅游发展四种模式 4;其中将叙事理论带人乡村,为乡村文创搭建了理空间与产业仍是乡村文创的主线,同时也可论基础。2 0 15 年一则“全中国最孤独的图以看到近年来,不同类型的文创实践层出不书馆”的视频获得以亿记次的播放量,孤独穷。但由于项目运行时间普遍较短,我们难图书馆的叙事激活了秦皇岛昌黎县一个边缘以在一个三年或者五年的维度中,将提升产地区的文旅地产项目,成为日后炙手可热的值、增加游客、产生效益的能力线性外推,阿那亚社区。这些项目实践与理论总结呼应将某
7、种模式定义为成功的案例,特别是很多了2 1世纪以来艺术乡建的核心主题“网红”案例在疫情环境下不断涌现出负面“艺术造村”,抛开表面的艺术要素,其核心评价,使得项目的生命力受到质疑。由于艺仍是将城市的基础物质标准移植到乡村,使术乡建仍然处于实验阶段,越来越多的团队得乡村的空间建筑符合城市居民的标准。艺投身于此,但在空间生产与产业升级之外,术家们将城市的资源迁移到乡村,并且通过学界还缺少对于路径系统性的反思总结,缺“在地”文化的创新,产生独特的审美体验,少标准的凝聚提炼,也缺少标准范式可以进推动了城市与乡村之间的物质、经济、人员行复制推广。可以认为,节气文创的实践与的交流。乡村文创一样,仍是一条需要
8、摸着石头过河陈岸瑛教授在工艺当随时代一一传统的探索之路。工艺振兴案例研究从四个方面探讨了传统工艺的时代更新,包括“代际传承与发展创新、企业运营与品牌塑造、地域文化与产业振兴、手工教育与乡村振兴 3,将乡村手工艺引导的乡村振兴的核心指向“产业”,代表案例包括广西玉林地区将芒编工艺向家居装饰延伸,形成2 0 万从事芒编加工业的二、节气文创的类型及当下问题2020年,为深人挖掘节气文化内涵,引导节气文创设计融时代、贴近生活、服务社会,让节气文化焕发出新时代的生机和活力。由中国农业博物馆与北京市文物局联121古今农业合发起二十四节气文化作品设计大赛,截至2023年3月,已经成功举办三届大赛,同时正在积
9、极筹备第四届大赛。前三届大赛参届别参赛人次作品数量(件/套)第三届大赛将文创作品分为四类,分别为视觉传达类、创意影像类、文创实物类(含综合类)、数字技术类。大赛的分类方法,一方面力求将节气文创的相关内容兼容并包;一方面也提出相应的指导意见,例如强调文创实物,即文创转化的实际效果,强调数字技术,即探索引领以数字媒介的方式进行节气文化的传播与传承。鉴于比赛兼顾专业性与社会性,参赛者不仅包括设计师,还包括儿童、老人等对节气文化感兴趣的社会群体。由于本研究主要立足于作品的可行性与有效性,综合2 0 2 0 年至2 0 2 2 年获奖作品,主要依据作品的转化路径与孵化方式,应该可以将作品主要分为视觉设计
10、类、产品设计类、美育教育类三种,分别对应的应用场景包括,媒介传播过程中的节气文创即纸媒对应的包装、绘本,数字媒介对应的插画、动画、视频、表情包等;产品应用中的节气文创即节气主题服装、工艺美术、家居产品等;美育传承中的节气文创即节气知识课程、工具包等。从参赛作者类型来看,专业参赛队伍主要包括政府或国有机构、商业机构、独立设计师与设计专业类在校生,其中在校生的比重最大,占比超过7 成,这从侧面反映出青年一代对于传统文化的兴趣逐步增加,以及高校在贯彻落实课程思政方面的成效。但是,高校学生作品以概念设计为主,主要为课程作业,尽管展现出更多元的创意,完整度与应用性均与机构作品具有一定的差距。近年来政府或
11、国有机构支持的项目数量逐渐1222023年第2 期与人数与参赛作品呈现指数级跃升,展现出大赛的吸引力以及公众对于节气主题的关注。第一届第二届46497943648313增多,例如广西天等、浙江衢州、贵州石阡等地主持的节气文创项目均有参评,这些作品均较为系统,涵盖多种设计类型,显示出节气非遗保护政策的落实与效用;商业机构包括商业中心、生产企业、文创单位等,纷纷在节气时间推出相应的产品,或以节气为节点进行宣传促销,这成为节气创新转化实践的主要社会力量。以大赛为平台,考虑作者类型与作品类型,可以看出,包括政府在内的机构已经在先行先试,商业机构在实践过程中的主要类型以海报、包装、绘本、视频等视觉设计类
12、为主,注重节气文化的节点性,结合自身的商业诉求,融合自身的产品特性进行传播。政府在组织节气文化实践的过程中,同样以视觉设计类为主,通过海报、包装等表现类型,挖掘节气与民俗的文化内涵,进而衍生出节气礼物、节气活动,推广节气文化,不过数量较少。总体而言,节气文创的主要创新实践类型,主要集中在相对单一的视觉门类,其他多种类型的数量尽管增长较快,但整体的数量仍占比较小。三、节气文创推动乡村文化振兴的创新范式在世界各地,人们都会设置时间的节点,以把时间分类为日常与节日,于是客观物理世界中平凡的一天被赋予了价值意义。随着现代化、城镇化的发展,快速变化的生活方式,使得我们更需要“生活节奏”往返第三届1957
13、13004二十四节气文创赋能乡村文化振兴的实践与反思于“日常”和“非日常”之间 5 ,平衡张间。英国学者霍布斯鲍姆提出“发明传统”弛,寄托心灵,舒缓压力。节气的节点性、理论,指出很多貌似悠久的传统,实际是由实用性价值需要重新被予以检视。山东大学“社会与政治的变迁而被建构出来的”9 。在王加华教授认为节气的节点性体现在节气是此案例中,我们会发现,籍由长辈的口头叙农业生产活动的时间指针,同时还是民众日述,地方能人还原了古庙的物理存在,但在常社会生活的重要时间节点。因此重新“介具体细节上,无论建筑式样、神像造型还是人生活”6 是二十四节气保护与传承的有效其中的图像叙事都是被“发明”出来的,其途径。本
14、研究主要基于二十四节气文创大赛本身的合理性与准确性无疑需要商榷,但这获奖作品以及部分实践调研,我们初步提出却无损立春祭祀传统的保存与发展,这种创了三种适宜于节气非遗的文创路径与方法。造性的转化本身,强化了祭祀传统,使得其由于项目运作的时间均较短,其效应与效果习俗得以更好的保留。还需要持续审视,但其背后的学术理论,将在九华乡,无论真实的梧桐祖殿历史有为项目持续衍生发展提供支持。多长,作为一项文化景观,其已经成为当地(一)节气景观-一一重构乡土“地方芭蕾”景观,一般指人工创造的景色,与建筑不同,景观涵盖着更为丰富的自然与人文生态,人文地理学家认为,景观是人类栖居的家园,有着“瞭望-庇护”“情感-唤
15、起”的作用。重要的文化景观是地方认同建构的基本元素,表达着独一无二的地方精神,是社区内在文化凝聚力的基石。而节气景观即是指那些与节气民俗、节气仪典相关,能够唤起人们节气记忆的人文空间。节气景观可以被视为一种新的节气保护方向,不仅古老的建筑承载着节气习俗,新的人文空间也可以生产出与节气相关的互动,从而增强节气非遗的传承与保护。中山大学王霄冰教授在调研浙江衢州“九华立春祭”时,记载供奉立春主神句芒的梧桐祖殿曾损毁严重,其神像已经被毁弃,在当地人士的积极呼吁下,村民自发捐款,对庙宇进行修缮,在复原神像的时候,负责工程的龚卸龙等人,参考古代各类文献中有关句芒神的记载,重塑神像真身。又采用当地典型的民间
16、建筑格局重建神坛空间,大殿左右绘制二十四节气主题壁画。8 1这一空间成为此后当地立春祭祀的主要神圣空甚至是隶属的衢州市二十四节气文化的徽征。人文地理学家大卫西蒙(DavidSeamon)提出“地方芭蕾”(Place-Ballets)理论,将时间维度引人到空间研究,进而可以解释景观何以成为地方认同的主要场所。所谓“地方芭蕾”是指人们日常生活总会在特定时间的前往特定的空间,这种持续性和重复性,具备芭蕾舞的韵律感,这种“时空常规”能够促进人与地方之间的联结。西蒙认为“地方芭蕾只有在同时满足三个条件时才能产生:首先是人们日常生活环境中的某一空间,即地方;其次是人与该地方之间的一种依附关系;最后需要在该
17、地方相遇的人们之间价值观和世界观的相互认同。即地方芭蕾是形容这样一个地方,在该地方有许多自认为同质的人会有默契地聚在一起。10 这种空间使得人们舒适,使得身体、心理保有着充分的安全感,并且与具备同样文化认同的人群,形成文化共同体。近年来,在当地政府的主导下,九华乡妙源村在梧桐祖殿旁又设计了中国立春文化展示和体验中心。很多人会质疑在一座古老的建筑旁边再盖一个博物馆的价值和意义,正如贝聿铭采用巨大的现代玻璃金字塔改造卢浮宫一样,新建筑空间的作用不是用以替123古今农业代传统建筑的功能,而是从另外一种角度,来呈现现代人对于传统的尊重,以及赋予其新的功能,使节气文化得以更好地传承与发展。中国立春文化展
18、示和体验中心以立春文化作为主要展示对象,结合在地非遗如剪纸、竹编、饮食、农民画、衢州莹白瓷等还原立春文化生态。以“知春”“归春”“听春”“赏春”和“探春”五个版块进行划分,随着参观游览的脚步感受立春民俗。其中九华春景图的数字长廊互动长卷,呈现“九华立春祭”中民俗仪式的必备内容祭春神、敬土地、鞭春牛、迎春、探春、咬春、唱春歌、吹春曲、咏春词和打春糕、舞麒麟、敬老等,让民众身临其境,中心强调交互性、体验性、趣味性和专业度。将社区的“人、文、地、业、场”进行有机联动,突出文旅融合、活态传承。同时,地方政府以中心为平台,以节气文化的广泛传播度、知名度为契机,结合当地多种非遗与民宿优势产业,推出立春祭四
19、季研学旅游产品,以现代教育体系更为常规、频繁地推动当地居民特别是青少年参与到立春民俗中来。据当地媒体报道:“2 0 2 1年统计,妙源村共接待20批研学团,人数达5 0 0 0 余人,为村集体增收30 余万元,实现带动全村有劳动能力村民10 0 余人就业,探索出一条共建共享的共富道路。11西蒙的“地方芭蕾”理论提示了景观与居民之间的互动,从而演绎成为地方依恋的路径。景观的空间与节气的时间形成“时间常规”,联动以研学、表演等固定的活动,从而使得人,特别是儿童在成长的过程中,不断地刺激对节气景观、节气文化的熟悉与适应,从而产生情感与依恋。西蒙的理论在节气时间的横向维度中增加空间的纵向维度,从而为节
20、气非遗的保护提供了一种可以借鉴的范式。(二)节气媒介一一推动乡土生活聚合1242023年第2 期在节气农事指导作用日益降低,广大乡村生活方式发生巨大改变的背景下,如何使节气在生活中继续发挥节点性作用?要回答这一问题,实际上还是应该回到节气民俗之所以成为民俗这一根本性的问题。人类学家将人类行为分为三大类:实用行为、沟通行为、巫术宗教行为,英国人类学家埃德蒙利奇认为沟通行为与宗教行为都是利用一套符号或象征以表达人类内心感情与欲望的讯息,但实际上都是一种仪式,前者可称为世俗的仪式,后者则是神圣仪式。12 节气在指导人们耕作进而推动实用行为产生的同时,也强化了沟通行为,使得节气本身一一无论是对于自然物
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