北魏孝文帝与武川坝顶祭天圜丘.pdf
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1、The Chinese Journal for the History of Science and TechnologyVol.44(2023)No.2中国科技史杂志第4 4 卷(2 0 2 3 年)第2 期:1 6 1 1 8 3北魏孝文帝与武川坝顶祭天圜丘曲安京李刚(西北大学科学史高等研究院,西安7 1 0 1 2 7)摘要运用数理考古的方法,证实坝顶遗址是北魏的一座祭天圆丘,其核心结构,是按照1 尺对应1 度的方式,将全天星图投影成六个同心圆:恒显圈、北回归线、赤道、南回归线、恒隐圈、天球。出乎意料的是:坝顶圜丘所采纳的基本数据是洛阳的地理纬度与秦汉的标准尺度,这与北魏孝文帝迁都洛阳、
2、全盘汉化的国策正相吻合。结合史料辅证,推测坝顶圆丘很可能是孝文帝拓跋宏在490年前后建设的,其目的旨在通过地中洛阳、汉代尺度、周代火德等基本数据的应用,宣誓其移风易俗、统一天下的抱负。对北魏坝顶祭天圆丘的考古发掘与结构复原,有助于深化对北魏政治制度史的研究。通过对孝文帝构建坝顶圜丘之动机的揭示,可以解剖和透视中华民族的形成与发展过程中的一个极为重要的历史片段。关键词北魏拓跋宏坝顶圜丘五德终始说数理考古中图分类号N092:P1-092文献标识码A文章编号1673-1441(2023)02-0161-23祭祀,在中国古代的政治制度中,始终占据着重要的地位。礼记祭统称:“礼有五经,莫重于祭。”左传成
3、公称:“国之大事,在祀与戎。”与之有关的礼制建筑,如圜丘与方坛,在历代王朝的祭祀仪式中,都是不可或缺的。但是,目前得到学术界确认、保存至今的这类大型的皇家祭天建筑,只有唐长安城圜丘与明北京天坛。呼和浩特武川县的坝顶遗址(封二图1、图2),是否为北魏时期的一座皇家祭天圜丘,成为2 0 2 0 年度中国考古发现的一个热点。如果说坝顶遗址是祭天圜丘,那么,它的结构反映了圜丘设计者的什么意图?其设计理念是什么?到底是谁、为什么、在什么时间设计建设的坝顶圜丘?本文试图根据发掘报道公开的数据,运用数理考古的方法,对这些问题进行初步的探讨。收稿日期:2 0 2 3-0 3-1 9;修回日期:2 0 2 3-
4、0 6-0 9作者简介:曲安京,1 9 6 2 年生,西北大学科学史高等研究院教授,研究方向为精密科学史;通讯作者:李刚,1984年生,西北大学科学史高等研究院博士研究生,研究方向为中国传统历法。基金项目:国家社会科学基金重大项目“中国历法史”(项目编号:2 0 2 2&ZD221)。162心中史杂44卷国技科1北魏坝顶祭天圜丘坝顶遗址位于呼和浩特市武川县大青山蜈坝坝顶之上,东经1 1 1.0 8,北纬40.91。根据史料与坝顶遗址门道中的木柱数目,可以初步断定,这就是一座祭天圜丘。1.1坝顶遗址的发掘历史1980年代第二次全国文物普查,发现坝顶遗址。3 0 多年来,陆续有一些文章讨论这个遗址
5、的功能与性质。汪宇平依据魏书及水经注的记载,认为此处遗址可能是魏帝行宫 2.3 。但是,苏哲对此持否定的观点,认为该遗址的真正作用极有可能是北魏白道城下属的烽成遗址 4 2014年,内蒙古文物考古研究所首次对坝顶遗址进行了详细考察,张文平根据RTK的探测数据,测绘了遗址的平面图和剖面图(图1),通过对比长安城圜丘与北京天坛,首次明确提出“坝顶圜丘遗址”的说法。张文平结合相关史料,初步认定该遗址“应为附属于魏帝行宫阿计头殿的祭坛遗址”,是北魏时期的一个礼制建筑,“为北魏祀天礼仪制度提供了重要的实物证据 5 。”2019一2 0 2 0 年,内蒙古文物考古研究所对坝顶遗址进行了正式的考古发掘,揭示
6、了该遗址的详细内部结构,发现其构造要比2 0 1 4 年探测的结构复杂(图2)。整个遗址是由一系列同心圆构成的夯土与环壕建筑,由内而外次第为:、内环壕、内垓、外垓、外环壕。考古发掘根据对遗址的部分揭露,测算出了这些建筑的1 0 个同心圆的直径 6 01020米图12014年绘制的平面图与剖面图图22020年考古发掘样貌坝顶遗址的考古发掘报告虽然没有正式发表,但是,发掘中获得的比较详细的数据与图片,在新闻通稿和有关媒体上都进行了报道。张文平通过考古发掘与史料记载的相互印证,得出如下结论:综合来看,坝顶遗址的性质,就是北魏阴山皇家祭天遗址,最早可能修筑于太武帝拓跋焘“阴山却霜”期间。自太和十八年孝
7、文帝亲自主持阴山祭祀之后,迁都洛阳后的北魏皇帝再未巡幸盛乐及阴山地区,但祭祀活动应当不能中断。从祭坛内房屋163曲安京等:北魏武川坝顶祭天圜丘2期建筑大规模过火的情形来看,整个建筑极有可能毁于公元5 2 4 年爆发的“六镇之乱”之中。6 这是考古学者首次明确断言,坝顶遗址是“太和十八年孝文帝亲自主持阴山祭祀”所用之圜丘。北魏坝顶遗址的发掘,很快得到考古界的广泛关注,人围2 0 2 0 年度“中国考古新发现”和“全国十大考古新发现”提名名单。由于目前的发掘,仅仅是1 5 0 0 平方米的局部揭露,最终的发掘报告也没有问世,另外,从形制上看,唐长安城圜丘与明代北京天坛都是层累的同心圆结构,与坝顶遗
8、址有比较明显的差距,因此,对于新闻通稿中提到的坝顶遗址是“北魏时期的祭天圜丘”的说法,有一些质疑的声音。坝顶遗址究竟是不是一座祭天圜丘呢?这个问题成为首先需要解决的一个问题。1.2坝顶遗址是一座祭天圜丘在坝顶遗址的考古发掘中,从内环壕发现了一些应该是用于祭祀的动物骨骼。根据对其中出土的马骨的碳1 4 测年,断代时间为公元4 3 0 一4 9 0 年。加上魏书等大量史籍的相关记载的支持,发掘人员认定该遗址是北魏时期的建筑,这个结论应该是成立的。不过,坝顶遗址是北魏皇帝祭天所用的大型礼制建筑圜丘吗?我们根据门道发掘的一个比较确凿的证据,可以给出肯定的答复。坝顶遗址最内的夯土建筑,是一个保存基本完整
9、的、高达4.4 米的圆环形。这个环形建筑,在北偏东南1 4 3.5,有一条宽约1 米、长约8 米的门道(封二图3)。有意思的是,门道两侧,显著可见残高0.9 1.7 米的碳化木壁柱,其中东壁2 8 根,西壁2 1 根。这些数目不等的木壁柱,代表着什么?我们知道,7 在中国古代的数理天文中有特殊的意义。2 8 为四七,2 1 为三七。东西两壁木柱的数字,都与7 相合。这里面暗藏玄机。在中国古代的祭天礼仪中,通常要建设两座大型的建筑,分别称为方丘、圜丘。方丘,是祭地与先皇后之所。圜丘,是祭天与先皇帝之处。关于圜丘与方丘的作用与配制,晋书有详细的说明:今祀圆丘以始祖帝舜配,号圆丘日皇皇帝天。方丘所祭
10、日皇皇后地,以舜妃伊氏配。天郊所祭日皇天之神,以太祖武皇帝配。地郊所祭日皇地之祗,以武宣皇后配 刀因此,在国家祭祀的礼制建筑中,方丘与圜丘是彼此关联的 8 。值得注意的是,这种关联,会反映在方丘与圜丘设计的某些数据上,而且,按照天尊地卑,方丘上的数字常常是圜丘上数字的一个因子。这些数字中,有一个便与7 有关。据魏书礼志记载:天赐二年夏四月,复祀天于西郊,为方坛一,置木主七于上。选帝之十族子弟七人执酒,在巫南,西面北上。女巫升坛,摇鼓。帝拜,若肃拜,百官内外尽拜。祀,复拜。拜,乃杀牲。执酒七人西向,以酒洒天神主,复拜,如此者七。礼毕而返。自是之后,岁一祭。(9 ,页2 7 6 3)方坛,即方丘。
11、魏道武帝拓跋(3 7 1 一4 0 9)在天赐二年(4 0 5)恢复西郊祭天,建设了一座方丘,在方丘上,树立了7 个木柱,代表7 个木人,即“木主”。与之对应,选定7 人执酒,以拜天神,“如此者七”,7 人各拜7 次,合4 9 人次。木人,是祭坛上的特别道具,方丘中164心史国44卷杂科技上的木人数正好是7。那么,圜丘上有没有类似的木人道具呢?据南齐书魏虏传称:城西有祠天坛,立四十九木人,长丈许,白、练裙飞马尾被,立坛上。常以四月四日杀牛马祭祀,盛陈卤簿,边坛奔驰,奏为乐。(1 0 ,页9 8 5)上述文字记述了北魏在“祠天坛”祭祀的一些有趣的设置。从传世文献来看,大约从南北朝时期开始,可以用
12、“天坛”指代圜丘,“地坛”指代方丘。直到明代,才彻底用天坛地坛,取代圜丘方丘。如前所述,方丘祭地,圜丘祭天。因此,这里的祠天坛,即郊天坛,应该就是圜丘。根据上面的记述,在这个坛上,树立了4 9 个木人,正好是方坛7 个木人数的7倍。现在回到坝顶遗址,我们发现,门道的两侧,分别树立了2 8、2 1 个木人,由于2 8+21=49,正好与南齐书魏虏传中祠天坛上的木人数一致!这个证据基本上可以肯定地说明,坝顶遗址就是一座祭天圜丘1.3北魏都城之外的祭天圜丘与祭天活动根据上面的论述,可以明确,坝顶遗址是北魏时期的一座祭天圜丘。祭天在北魏历代的国事活动中,都是一件非常重要的大事 。如魏书礼志称:祀天之礼
13、用周典,以夏四月亲祀于西郊,徽帜有加。二年正月,帝亲祀上帝于南郊,以始祖神元皇帝配。为坛通四陛,为三重。(9 ,页2 7 3 4)北魏开国皇帝拓跋即位后,便追谥北魏皇帝之先祖拓跋力微(1 7 4 2 7 7)为神元皇帝,庙号始祖。天兴二年(3 9 9),拓跋在南郊祭天(上帝),即以其始祖拓跋力微配。因此,这里的祭坛一定是圜丘。由此可见,自北魏建国,即在圜丘祭天。上述文字有三点值得注意:第一,北魏祭天遵循周礼之制。第二,祭祀地点应为西郊圜丘。按盛乐与平城时代祭天活动基本上都在西郊,引文中的“南郊”或为误植。第三,北魏早期圜丘的形制,有四条通向祭坛的道陛,祭坛由三重围墙()环绕。坝顶圜丘确实有三重
14、围墙:、内垓、外该。但是,只有一个通道,这个设计非常有趣,在本文3.2 节的论证中可以看到,坝顶祭坛唯一的通道,在圜丘的设计上,将发挥重要作用。据史书记载,北魏皇帝常常在其行宫附近设坛讲武或祭祀。如魏书礼志称,太宗神瑞元年(4 1 4),道武帝拓跋“又于云中、盛乐、金陵三所,各立太庙,四时祀官侍祀(9 ,页2 7 3 7)。云中,又称云中盛乐(今呼和浩特市托克托县古城村古城),是北魏开国时的首府。盛乐,又称定襄盛乐(今呼和浩特市和林格尔县土城子古城),是拓跋鲜卑早期的首府 1 2】。金陵,在云中盛乐附近,是平城时期北魏历代皇帝埋葬之所。这三个地方,是平城时期北魏皇帝时常行幸之所,应该都设有行宫
15、。在皇帝行宫附近,设置圜丘用于祭天,似乎是北魏的传统。由于武川坝顶距离首都平城较远,因此,如果坝顶遗址是一座祭天圜丘,那么,这个地方就应该有一座皇帝的行宫。据水经注的记载:其水西南流,历谷,径魏帝行宫东。世谓之阿计头殿。宫城在白道岭北阜上,其城圆角而不方,四门列观,城内惟台殿而已。(1 3 ,页4 6)白道岭即武川县大青山蜈岭,据专家考证,水经注中所讲的白道岭北阜的皇帝行宫,应该就是著名的阿计头殿,位于今呼和浩特市武川县土城梁古城。此地距离坝顶遗址约4.5 公里。人们据此推测,坝顶遗址应该就是北魏皇家祭祀遗存 1 4 。1652期曲安京等:北魏川坝顶祭天圜丘北魏历代皇帝的祭天活动,在正史上多有
16、记载。不过,有关云中盛乐与平城时期北魏皇帝在都城之外的祭天活动,可以从正史中查到的记录,仅有两条史料 1 5,1 6 ,并且这两次祭祀的地点均非阴山坝顶。从现存的史料来看,尚未有确凿的证据支持拓跋焘及其之前的北魏皇帝曾经在阴山坝顶举行过祭天活动。前面曾经提到,张文平根据坝顶遗址的考古遗存推测,坝顶圜丘可能修筑于拓跋焘“阴山却霜”期间 6 。拓跋鲜卑在平城期间地处北疆,为驱赶寒冷,每年四月,从平城到阴山率众祭天,谓之“阴山却霜”。何德章首先将“阴山却霜”与北魏皇帝北巡联系起来 1 7 1.4拓跋宏北巡在坝顶圜丘祭天北魏皇帝出京巡幸特别频繁,章义和等人认为,北巡的行动具有宣扬汉化、标榜正统的时代特
17、征 1 8 。正史中唯一一条可能是在阴山祭天的记录,是孝文帝拓跋宏迁都洛阳之前率众北巡的经历。我们希望在前人考证与推测的基础上,以史料为依据,通过新的推理方法,证明拓跋宏此行的一个重要目的就是在坝顶圜丘进行祭天活动。关于孝文帝北巡的时间与路线,佐藤智水有仔细的研究 1 9 。魏书详细记录了孝文帝此次北巡的路线与时间:秋七月壬辰,车驾北巡。戊戌,谒金陵。辛丑,幸朔州。是月,岛夷萧鸾杀其主萧昭业,立昭业弟昭文。八月癸卯,皇太子朝于行宫。甲辰,行幸阴山,观云川。丁未,幸阅武台,临观讲武。癸丑,幸怀朔镇。己未,幸武川镇。辛酉,幸抚冥镇。甲子,幸柔玄镇。乙丑,南还。庚午,谒永固陵。辛未,还平城宫。(2
18、0 ,页1 7 4 1 7 5)根据上面的记述,拓跋宏于太和十八年七月二十日(4 9 4 年9 月5 日)从平城出发,至八月二十九日(1 0 月1 4 日)返回平城,在历时近4 0 天的行程中,七月二十六日(9 月11日)拜谒金陵,二十九日(9 月1 4 日)抵达朔州。八月初一(9 月1 6 日)在阿计头殿行宫受太子朝拜,次日(9 月1 7 日),在阴山“观云川”;初五(9 月2 0 日)“幸阅武台,临观讲武”,十一日(9 月2 6 日)到怀朔镇,十七日(1 0 月2 日)到武川镇,十九日(1 0 月4 日)到抚冥镇,二十二日(1 0 月7 日)到柔玄镇(图3)。10.4抚冥镇9.26怀朔镇1
19、0.2武川镇10.7柔玄镇9.20下南滩讲武台9.16阿计头殿9.20广德殿?呼和浩特9.14朔州定襄盛乐10.13永固陵9.11金陵云中盛乐9.5平城出发/1 0.1 4 返回图3拓跋宏4 9 4 年北巡路线示意图心史杂16644卷国技科鲍桐对北魏六镇及朔州等地的设置年代与方位地点进行过细致的讨论 2 1 。金陵在北魏开国都城云中盛乐,是迁都洛阳之前历代北魏皇帝陵寝所在。朔州是拓跋鲜卑早期都城定襄盛乐。孝文帝将拓跋祖先的两处故里,作为其南下之前北巡的前两站,具有祭告祖先、阔别故乡的宣示意义。离开朔州后,拓跋宏于八月初五“幸阅武台,临观讲武”。接着巡视了北方六镇之中间四镇。北方六镇是平城时期的
20、北魏在其北部边境设置的六个军事要镇,具有重要的战略意义。拓跋宏在“讲武台”逗留的时间比较长,这里应该设有屯兵大营,与北方六镇相互策应,共同构成北魏之北部边境的防御体系。因此,孝文帝北巡后五站,是其南下迁都之前对北方边境军事防御体系的视察检阅。由此可见,孝文帝拓跋宏北巡的前两站与后五站的选择,都具有极重要的政治意义。那么,孝文帝阅武台的地点究竟在哪里?郦道元有比较详细的记录:余以太和十八年,从高祖北巡,届于阴山之讲武台,自台西出南上山,山无树木,惟童阜耳,即广德殿所在也。余以太和中为尚书郎,从高祖北巡,亲所径涉。(1 3 ,页4 6 4 7)根据郦道元的记述,孝文帝抵达的讲武台,应该就是位于阴山
21、之北的行宫广德殿附近的“场”。按照水经注记载,广德殿在北魏怀朔镇东南,怀朔镇在今固阳县白灵淖乡城库伦古城,广德殿在其东南约1 1 0 公里。按水经注的描述,广德殿在阿计头殿西。考古发现证实,广德殿在今武川县哈拉合少乡榆树店村北侧,在坝顶遗址正西方,距离约80公里 2 2 。孝文帝八月初二在阿计头殿附近“观云川”之后,只需两天即可抵达广德殿,与魏书记录的时间与距离是吻合的。不过,近年来考古发掘证实,孝武帝经过的“讲武台”遗址,位于武川县可可以力更镇下南滩村,距离阿计头殿行宫约2 5 公里 2 3 。两地只有一天的行程,如此,则孝文帝在阴山“观云川”的时间更加充裕。无论“讲武台”在哪条路线上,下面
22、的事实都是值得重视的:在两座故都与五个北方军事据点之间,拓跋宏在阴山行宫“观云川”前后居然长达4 天时间,这是不寻常的行程安排。那么,在盘桓此处行宫期间,孝文帝究竟在干什么?正史中除了“观云川”一语外,余皆语為不详。北魏时期的阴山,通常是指大青山,这一点是没有问题的。但是,鲍桐认为孝文帝北巡,没有北渡白道(今呼和浩特市北蜈坝),推测其行幸阴山是在哈素海“观云川”2 4 。近来有学者推测,孝文帝应该是在“行幸阴山,观云川”时,到访了坝顶圜丘 6 。果真如此的话,就需要推敲一下“观云川”是什么意思,它与祭天活动有关吗?如前所述,孝文帝北巡选择的每一站,都有重要的政治意义。如果说“观云川”,仅仅是在
23、阴山上看风景,那么,他离开朔州后,就是一路沿着阴山行进,没有必要专门说“行幸阴山,观云川”,除非“观云川”是一项与告别祖先故里、检阅边境防御体系同等重要的活动。后汉书卷三有这样的记录:礼毕,登灵台,望云物,大赦天下 2 5 灵台,是古代皇帝观天象的台子,功能上与圜丘有类似之处。“望云物”雷同“观云川”。有趣的是,在魏书中,我们发现了一段相关的记载:167曲安京等:北魏孝文帝与武川坝顶祭天圜丘2期十有六年春正月戊午朔,群臣于太华殿。帝始为王公兴,悬而不乐。己未,宗祀显祖献文皇帝于明堂,以配上帝。遂升灵台,以观云物。(2 0 ,页1 6 9)这是太和十六年正月初二孝文帝在明堂祭祀上帝的记录,魏书将
24、祭祀过程概括为:登上灵台,“以观云物”。在圜丘祭祀上帝时,一定是以皇帝的某个先祖与上帝“配”,这次祭祀,孝文帝以其父献文皇帝拓跋弘配,到明堂登灵台祭祀上帝。因此,在明堂登灵台“观云物”与在圜丘“观云川”应该是雷同的描述。这可以从旁证明,孝文帝行幸阴山的“观云川”,很可能就是在祭祀上帝。如此,就可以比较合理地解释:为什么拓跋宏从朔州到讲武台竟然走了4 天?魏书在记录其北巡日程时,为什么会专门提到“行幸阴山,观云川”?那么,拓跋宏这次“观云川”所进行的祭天圜丘究竟在什么地方?我们在前面引述过,北魏皇帝的行宫附近,基本上都会建设圜丘用以祭天。要想搞清楚孝文帝在阴山观云川的圜丘所在,适当的途径,是考证
25、一下其附近有没有皇帝的行宫。前文提到,近年来的考古发掘已经证实,阿计头殿距离坝顶遗址4.5 公里。按魏书记载,皇太子拓跋恂于八月初一在行宫拜见拓跋宏,初二拓跋宏即“行幸阴山,观云川”,所以,行宫与圜丘的距离应该是半日可至的。从逻辑上看,孝文帝的阴山行宫,应该就是阿计头殿。坝顶遗址,就是这个行宫附近建设的用于皇帝“观云川”的祭天圜丘。综上所述,我们初步得出这样的结论:坝顶遗址是北魏时期的祭天圜丘。在北魏历代皇帝的祭天活动中,大约只有孝文帝拓跋宏使用过这个圜丘。太和十八年迁都洛阳之前,拓跋宏的北巡计划大抵是这样规划的(图3):在两处故里祭拜拓跋祖先;在阴山坝顶圜丘祭天;在下南滩讲武台讲武、视察北方
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