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《太平广记》鸡故事及其文化内涵研究.pdf
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1、 太平广记 鸡故事及其文化内涵研究杨微,骆锦芳*(云南师范大学 文学院,云南 昆明650000)摘要:昉宋代李所编的 太平广记 记载了大量与鸡相关的故事,按故事情节和内容可分为鸡征兆、鸡辟邪、鸡作祟三类。多彩的鸡故事承载着丰富的文化内涵,反映了图腾崇拜文化,蕴含着民俗文化。鸡还与巫文化息息相关,是鸡禳术与鸡卜术的重要参与者。太平广记 中所记载的鸡故事展现了完整的中国鸡文化内涵。关键词:太平广记;鸡;图腾崇拜文化;巫文化;民俗文化中图分类号:I242文献标识码:A文章编号:2097-1362(2023)02-0139-072023 年第 2 期总第 91 期2023 No.2General Se
2、rial No.91海南开放大学学报Journal of Hainan Open University收稿日期:2023-03-15作者简介:杨微,女,汉族,云南昆明人,云南师范大学中国古代文学专业在读硕士生,研究方向为中国古代文学。通讯作者简介:骆锦芳,男,汉族,云南陆良人,文学学士,云南师范大学文学院教授,研究方向为中国古代文学、美学。鸡,是人类最早驯化饲养的家禽之一,列仙传 祝鸡公:“祝鸡公者,洛阳人也。居尸乡北山下,养鸡百余年,鸡皆有名字。”1 3784诗经 中亦描写:“鸡栖于埘”“鸡栖于桀”2 118,说明我国早有养鸡的传统。在江西万年仙人洞遗址(距今约一万四千年)和陕西半坡遗址(距
3、今约六千年以上)中都发现了原鸡的遗骨,殷墟发现了作为牺牲的鸡骨架。作为十二生肖中唯一的鸟类,鸡与人类的日常生活息息相关,在 太平广记 第四百六十一卷禽鸟二中,记载了十五则以鸡为主要叙述对象的故事,数量仅次于关于凤凰的故事。除此以外,还有约三十三则与鸡有关的故事分散于全书之中,这些故事中虽然鸡并不是主角,却对故事的发展有重要的推动作用。本文以 太平广记 中与鸡有关的故事作为研究对象,挖掘其深层的文化意蕴。一、太平广记 鸡故事类型太平广记 所记载的鸡故事中,许多具有相似的情节和故事内容,以此为标准,分为鸡征兆、鸡辟邪、鸡作祟三种故事类型。(一)鸡征兆型故事鸡征兆着掌握权势。在 太平广记 中有许多类
4、似的记载,如 甄异记 吴清:139徐州民吴清,以太元五年被差为征。民杀鸡求福,煮鸡头在盘中,忽然而鸣,其声甚长。后破贼帅邵宝,宝临阵战死。其时僵尸狼藉,莫之能识。清见一人,着白袍,疑是主帅,遂取以闻。推挍之,乃是宝首。清以功拜清河太守。越自什伍,遽升荣位。鸡之妖,更为吉祥1 3783。故事中详细地描述了鸡的怪异之象及其征兆,已经煮熟的鸡突然鸣叫,预示着战争的胜利,后来果然应验,而被砍下的鸡头代表着敌军首领的头颅,吴清凭借军功获得尊贵的地位。再如 列异传 陈仓宝鸡:“得宝鸡者,得雄者王,得雌者伯”1 3781。以上两则故事都以鸡的异象象征着个人掌握权势,还有以鸡来预示王朝政权更替或者天下安宁,政
5、治清明。如 沉鸣鸡 故事所记载:建安三年,胥图国进献沉鸣石鸡,若天下太平,翔飞颉颃,以为嘉瑞,亦谓宝鸡1 3782。如果天下太平,石鸡就上下翻飞,人们认为这是祥瑞征兆,也把这种鸡称为宝鸡。太平广记 中还记载了两则故事情节一致的故事,天后 与 张易之。唐文明以后,天下诸州,进雌鸡者变为雄鸡者甚多。或半已化,半未化,乃则天正位之兆1 3785。张易之将败也,母韦氏,号阿藏,在宅坐,家人报云,有车马骑从甚多,至门而下,疑其内官也。藏出迎之,无所见,又野狐数擎饭瓮墙头而过。未旬日而祸及。垂拱之后,诸州多进雌鸡化为雄鸡者,则天之应也1 2866-2867。此二则故事以鸡暗示当朝皇帝,武则天当权时,各州进
6、献的雌鸡多于雄鸡,张易之作为依附武则天的宠臣,他的失败代指武则天政权落幕。此时,各州进献的雌鸡又变为雄鸡,这是以鸡来代表王朝政权的更替。用鸡来比喻国家政权是由来已久的传统,尤其是女性当权时,有牝鸡司晨之说。尚书 牧誓:“牝鸡无晨,牝鸡之晨,惟家之索”3 183,母鸡清晨打鸣,这个家庭就要破败了。在古人的观念中,妇人知外事为雌代雄鸣,女子代替男子掌权,那么国家就要灭亡。上述多则故事记载都表明,在当时人们的观念中,鸡是祥瑞的预示。但有时,鸡反常的举动也预示着灾祸,如 淮南子:“雄鸡夜啼,库兵动而戎马惊”4 4072,雄鸡本应清晨打鸣,当雄鸡夜啼时,便预示战争发生。(二)鸡辟邪型故事鸡驱散邪祟主要是
7、通过打鸣,鸡鸣既是白天和黑夜的分界线,鸡鸣意味着新的一天开始,要起床劳作;鸡鸣也是人间和另一个世界的分界线,鸡鸣表示异界的东西要回到他们的世界,接下来的时间是属于人的。太平广记 中有六则故事对鸡鸣有过叙述,鸡鸣在故事中只是一个微小的元素,却推动了故事的发展。如 通幽录 卢仲海 讲述大历四年,处士卢仲海和堂叔卢缵客居吴地,晚上和主人喝酒,大醉,卢缵大吐,半夜死亡,卢仲海想到有术士说招魂灵验的事例,就大声呼喊卢缵的名字,喊了几万次以后,卢缵醒来,并讲述了他死去期间发生的事情,他在几个差吏的引导下去到一处宅子,与主人喝酒赏乐舞,主人还许诺卢缵官职,卢缵听到卢仲海呼唤他,才得以离开。正说着话,卢缵又死
8、了,卢仲海继续呼喊他的名字,才再次苏醒。醒后卢缵告诉卢仲海,那时宅子主人正在下文书,授予卢缵官职,卢缵正是听到侄子的呼喊,心中悲痛,再三请求离开,然而直到现在去留仍未有决断。此时,卢缵说:“鸡鸣兴,阴物向息,又闻鬼神不乐疆。吾与尔逃之,可乎?”1 2680于是二人才离开吴地。140在这个故事中,鸡并非主角,但是鸡鸣之后,阴间的东西就消失了,鬼神不会越过这个界限,鸡鸣表示两个世界分离的时间点。太平广记 中还有许多类似的记载。如卷三百八十记载的故事 郑洁,故事中郑洁妻子李氏突然心痛发狂死去,家人找来医生、巫师均无用,已经开始准备后事。然而到了五更天时,鸡叫一声,李氏又活过来,并对家人讲述了她游历冥
9、界的遭遇。又如卷六十五 赵旭,赵旭与女仙欢乐亲近,天快亮的时候,女仙的侍女来说:“鸡鸣矣,巡人案之”1 405,于是女仙乘云车离开。除此之外,还有卷六十二 白水素女、卷六十九 张云容、卷三百六十六 曹朗 都有类似的记载。在这些故事中,故事的关键转折点就是鸡鸣,无论是神还是鬼,在鸡鸣之后,都要离开人界,才有了后续人物复生或人鬼、人神再会的情节发生。(三)鸡作祟型故事太平广记 所记载的鸡故事中,还有一类作祟害人之鸡,它们经常化为人形捉弄报复人类,更有甚者,还会危害人类性命。太平广记 记载了五则鸡作祟的故事,如 高嶷 中,高嶷家中老白鸡在阴间化为白衣人,向冥司告状,状告高嶷杀害其妻子;又如 卫镐 中
10、,乌鸡化为乌衣妇人,小鸡化为黄衣小儿入梦,乞求主人饶命。故事的结局通常为主人公诛杀或者释放作祟的鸡,使之无法作祟。如 朱综 中,朱综得知是家里的老雄鸡冒充他多次看望妻子后,将鸡宰杀后,再无怪事发生;又如 代郡亭 中,主人公诸生斩杀作祟的鬼魅,发现砍死的是一只老雄鸡。在这些故事中作祟的鸡具有三个特点,一是可以化为人形,向人类或者冥界的官员诉说冤情或乞求饶命;二是化为人形后仍然保留动物形态的某些特征,最为直观的就是人形时衣服颜色与动物形态时毛色对应;三是人形与鸡原形可以相互转换,人形被诛杀后,会显露鸡原形,或将鸡原形消灭后,再无作祟之精怪。二、太平广记 鸡故事与图腾崇拜文化图腾是原始思维的产物,反
11、映了古人对自然界的认识。生产力低下的原始社会,人在自然力面前软弱无力,幻想借助图腾来征服自然。对鸡的喜爱与信仰,实际是对凤凰、太阳原始图腾的崇拜,以此祈求生活纳吉辟邪,吉祥如意。首先,鸡祥瑞的象征意义可追溯至古人对凤凰的崇拜,大戴礼记 曰:“有羽之虫三百六十,而凤凰为之长”4 4054,凤凰是百鸟之首,被视为保护神,而这种保护神崇拜又转化为凤凰的祥瑞象征意义。封建君主常制造龙瑞、凤瑞来表明自己统治有方,国家太平。凤凰与鸡关系密切,山海经 南次三经 中描写凤凰:“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁”,引 广雅 注云:“凤,鸡头”5 19,可见,凤凰具有
12、鸡的特征。太平御览 记载:“徐整正历曰 黄帝之时,以凤为鸡”4 4056。在先秦时期的信仰中,鸡便是凤凰的具体存在形式,因此鸡便具有凤凰祥瑞的象征意义。从字音而言,“鸡”与“吉”同音,有“大吉大利”的意思,所以在民间有雄鸡立于石上的吉祥图,古时吴地有大年初一捕鸡归笼的习俗,以此表达对新一年吉祥的美好期盼。并且这一习俗并不只存在于普通百姓之间,士人也有此风俗。晚明画家李士达在其 岁朝春庆图 中,再现了当时吴地的141新春习俗,其中所画人物均为士人和他们的仆僮,画中对“捕鸡”这一画面也有所描绘。其次,对鸡的信仰还来源于古人对太阳的崇拜,没有太阳就没有世间万物。在先民的意识中,太阳的升起落下是借助神
13、鸟翅膀运行,鸡代表了动物界的禽鸟,故鸡被认为是太阳在人间的化身,它们惯于给在黑暗中活动的鬼魅带来最不利的消息。鸡鸣之所以能够成为两个世界的分界点,是因为在农耕文明时代,百姓日出而作,日落而息,他们认为夜晚属于另一个世界。春秋考异邮 曰:“鸡应旦鸣”4 4070,鸡可以感应天亮而鸣叫,是人类时间的开始。此外,在传统民俗中,雄鸡被用为辟邪的符号。鸡拥有不凡的身世,春秋运斗枢 曰:“玉衡星散为鸡”4 4070,玉衡星是北斗七星第五颗星,散落在地上变成鸡。春秋说解辞 曰:“鸡为积阳,南方之象。火阳精物,炎上,故阳出鸡鸣,以类感也”4 4070。鸡是阳气聚集之物,是南方的象征。太阳是最精纯的阳气,阳出鸡
14、鸣,是因为它们可以相互感应。阳气可以克制阴气,鬼是阴气的聚合,鸡阳气聚集,所以可以克制阴物。最后,鸡可以辟邪还来源于古人认为鸡是重明鸟遗留下来的形象。拾遗记 记载尧在位时期,秖天下安定,支国进献重明鸟,一名“双睛鸟”,重明鸟“状如鸡,鸣似凤。时解落羽毛,肉翮而飞。能博逐猛兽虎狼,使妖灾不能为恶。”重明鸟到来之时,国人扫洒门户,希望它可以来栖息;不来时,“国人或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于门户之间,则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日,或刻木铸金,或图画为鸡与牖上,此之遗像也。”这个故事描述了重明鸟能搏击,驱退虎、狼等猛兽,使妖异群凶不能制造灾祸。而今天人们每年正月初一所图画的鸡就是重明鸟流传下来
15、的形象,鸡就是重明鸟,故鸡也是辟邪镇祟的神物。从鸡的习性而言,鸡食蝎子、蜈蚣等毒虫,是它们天然的克星。三、太平广记 鸡故事与巫文化远古时代,人类尚处于野蛮状态,对生老病死等自然现象、天灾人祸等突发事件无法理解,便将对自然的畏惧归结为一种神秘的力量,认为是神掌握了这种神秘的力量。随着生活经验的积累,巫术作为沟通神与人的方式随之产生,人类通过巫术活动表达了控制自然、征服未知的愿望。巫术是指运用超自然力量并通过特定仪法控制客体的神秘手段,“巫”的古文字形像两工交叉之形,说明巫术的施展离不开工具,“巫”字为某种人工制造的巫术灵物的摹写。巫术灵物是指与巫术活动直接关联、被认为具有超自然力量或起某种巫术作
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