《法显传》与行传体的创立.pdf
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1、 年 月第 卷第 期河北师范大学学报 哲学社会科学版 ()基金项目:湖南省教育厅创新平台开放基金项目“中国古代行记:作为一种文类的专题研究”(项目编号:)魏徵等:隋书卷 经籍志二,中华书局,年版,第 页。魏徵等:隋书卷 经籍志二,第 页。法显传与行传体的创立李德辉(湖南科技大学 中国古代文学与社会文化研究基地,湖南 湘潭)摘 要:记载晋唐僧人西域南海巡礼求法的旅行传记专书,以成书于东晋末的法显传年代最早,文体最端正。其在文学上的主要功绩,在于行传体的创立和纪行之书六朝范式的确立。自从有了法显传,后出诸书就纷纷仿效,直到北宋初,旅行传记仍代有作者,而其最早的文体源头,即是东晋高僧法显的法显传。此
2、书乃纪行之书,所用行传体属古行记系列,对此书这两个方面意义的揭示,自然也离不开古行记的文体史研究和辨体研究。关键词:法显传;行传体;文体;典范意义作者简介:李德辉,男,文学博士,教授,主要从事汉唐文学研究。中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:法显传是先唐古行记中最著名、最经典的一种,和纯文学靠得也最近,虽然文采不及后世,但有开创旅行传记一体之功。此前虽有竺法护西行记、支僧载外国事等两种西行记,但均为西行杂记,体近地志,存文无几,不像法显传那样属于正宗的游方僧人传记,专门写人物的旅行事迹,内容完整,体裁端正,示范性强。基于此,本文意欲从文体和写法上揭示其在行传体创立方面的突出功绩,以
3、及作为古行记之六朝模式的基本特点和经典性质。到目前为止,学界对法显传的研究仍然偏于历史地理和语言文字,以及一般意义上的对其文学性的探讨,尚未深入到文体溯源和体制研究上来。本文重在从文体上论述此书的文学价值,与以往研究并不重复。一、两种法显行记及其区别今人所说的法显传其实是对成书于晋宋间的两部不同行记的统称,不仅作者、卷次、篇幅、叙述繁简不同,成书年代也有早晚。早出的原始版本见隋书经籍志二“地理类”,作:“佛国记一卷,沙门释法显撰。”从它在隋志的排列位置判断,其书尚在释智猛游行外国传之前,时代甚早,主载法显东晋隆安、义熙中西游天竺之事,经历及传闻多达三十国。以其偏于地理之故,故隋志视为记域外风土
4、的地理书。水经注徵引此书多达数百字,皆称法显传,当为佛国记之同书异名。另外一种后出的文字较繁多的传记,则见隋书经籍志二“杂传类”,载为“法显传二卷”,阙撰人姓名。隋志这么处理,大概是因为此书偏重写人,故以为传记体,改入传记类。然而皆不著撰人,显然是另有其人,隋志的编者不能考知,因此未能标明。至于隋志“杂传类”紧随阙名法显传二卷之后著录的“法显行传一卷”,则有可能就是隋志“地理类”的佛国记一卷,仅仅因为传本不同,书名有异而已,不会有文字上的大出入。佛国记在史部“地理类”,书名下的小注载明为“沙门释法显撰”,说明这个一卷本是法显自作之书,亦名历游天竺记传佛游天竺本记佛游天竺记释法显游天竺记,这四个
5、隋唐时期流行的名称,倒是很能显示此书的旅行传记特征。或者法显原著语言偏枯,不写人物,偏于地理,故入地理类。非如四库提要(卷七一)所说,“一书两收,三名互见”,而是性质不同、归属各异的两种不同古书,不是同一书的不同版本,而是异书同名。法显自撰之佛国记早已不在,今人所见者皆后来增订之本,虽稍经润色但仍叙述简单,三言两语,是古行记的初级形态,较之大唐西域记之华丽翔实,差别甚大,更不同于宋明行记之姿态横生,议论抒情,多姿多彩。经人修订,文字尚且如此简单,则法显原书之简略拙朴,可以想见。这个修订本还有骈文色彩,部分句子有对偶意味,显然是出自一位和法显同时的较有文采的僧人之手。虽然语言偶带丽彩,但仍以散体
6、为主,自由叙事,言必徵实,读之不仅可广异闻,而且可考西域南海史地。书中称,姚苌弘始元年(年)岁在已亥,法显与慧景等“同志沙门”共至天竺寻求戒律,十五年后方回建康,陆去海还。回国以后,恐其见闻岁久堙没,于是著书纪行。卷末结语交代说:“窃惟诸师来(未)得备闻,是以不顾微命,浮海而还,艰难具更。幸蒙三尊威灵,危而得济,故竹帛疏所经历,欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。”结合法显生平可知,引文中的甲寅岁即晋安帝义熙十年(年),此书当即撰成于这年。隋书经籍志二将佛国记一卷放在“地理类”,法显传二卷、法显行传一卷置于在“杂传类”,分开著录,表明在隋唐,关于法显西游之书有两种,一种题佛国记,为法显自著之初稿,文字
7、拙朴,事迹未备;其同时僧侣感到叙述过于简单,不能充分体现他这一“古今罕有”西游壮举的伟大,于是继续修订补述,因此才有后来另外一种法显传的出现。二者在文字上还有详略之分,详本二卷,题法显传;略本一卷,题法显行传,亦名游历天竺记传。此略本,根据唐代佛教目录记载,即法显自撰的佛国记传本在隋唐间的异称。开元释教录卷一三:“法显传一卷,亦云历游天竺记传,东晋沙门释法显自记游天竺事。出长房录,新编入藏。”卷一七:“法显传一卷,亦云游历天竺记传,东晋沙门法显自述。”卷二:“法显传一卷,亦云历游天竺记传,二十九纸。法显撰。”知所谓佛国记法显传历游天竺记传原系一书,一卷,亦名法显行传。二卷本的法显传则是对原来一
8、卷本的订补,今天人们看到的法显传即这个后出的详本。出三藏记集卷一五法显法师传末尾所述的“其所闻见风俗,别有传记”,高僧传卷三法显传所说的“其游履诸国,别有大传焉”的大传,说的都应该是这个经同时代学问僧润色过的增订版本,而不会是法显自撰的那个原始版本。关于这个二卷本的来历,今本法显传末尾跋文还有一段特别的文字说明:“晋义熙十二年(),岁在寿星,夏安居末,慧远迎法显道人。既至,留共冬斋。因讲集之际,重问游历。其人恭顺,言辄依实。由是先所略者,劝令详载。显复具叙始末。自云:顾寻所经,不觉心动汗流。所以乘危履崄,不惜此形者,盖是志有所存,专其愚直,故投命于不必全之地,以达万一之冀。于是感叹斯人,以为古
9、今罕有。”文中数次使用第三人称口气称述法显其人其言,显然是出自法显同时代的另一人之手,可见这个增订本是后来法显“与天竺禅师参互辨定,以成是书”,非法显独著,乃法显口述,僧人润文,成书年代当在刘宋,要晚于法显自记行程的自传体行记佛国记。河北师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期永瑢等:四库全书总目卷 法显佛国记提要,中华书局,年版,第 页。法显撰,章巽校注:法显传校注,中华书局,年版,第 页。智升撰,富世平点校:开元释教录卷,中华书局,年版,第 页。智升撰,富世平点校:开元释教录卷,第 页。智升撰,富世平点校:开元释教录卷,第 页。释僧祐撰,苏晋仁、萧练子点校:出三藏记集卷 法显法师传,中华书局
10、,年版,第 页。释慧皎撰,汤用彤校注,汤一玄整理:高僧传卷 宋江陵辛寺释法显传,中华书局,年版,第 页。法显撰,章巽校注:法显传校注,第 页。永瑢等:四库全书总目卷 法显佛国记提要,第 页。二、从地志体到行传体:法显传的创体之功法显传以前,是没有严格意义上的行记的。汉魏晋间的少数几部行记,尽管后人引述也称为行记,但体裁并未成熟,文体特征并不鲜明突出,其体裁和内容在山川风土记和地理游记之间,更不以写人物旅行事迹为主,所以,东晋以前,尚无行传的提法和类名,只有作为纪行著述之总名的行记。但这只是一个涵括了众多纪行之书体裁或文章的泛称,这个泛称的反复使用,无形中就掩盖、模糊了行记内部各体的区别,读者初
11、看,不能明辨其源流体制,因而对于行记研究而言,以辨体之功最重要。行传是旅行传记的简称。这一名称,频繁出现于汉唐佛教史料和史部著述,法苑珠林开元释教录等称述尤多。这些书,多次称引前人及时人西域南海旅行著作,大大小小有十余种,皆名行传,而不是行记。而成书年代最早的一部著作,就是法显传。从其引文来察看,所谓行传乃是行记著述中的一体,是指以传记体的写法记载人物旅行经历见闻的著作。一般篇幅简短,主题集中,连续纪行,在行程见闻中写人,也只写人物出门远行的这一段经历,而不及其他,内容也极少逸出纪行,是它在写法上的独特之处,其主旨是突出和传扬著名僧人西域南海忘身求法的感人事迹。尽管旅行的经历见闻是作品的主体,
12、但叙述的中心事件始终是明确的。法显传在文学上的最大功绩,是行传体的创建和确立,通过改变写法,将汉魏西晋时期还处在地志状态的西域南海行记发展成旅行传记,让此种书也发育成体,有定体立体之功,为我国旅行传记文学的开山之作。经由法显等人的努力,在传记系列中发展出一个内容独特的品种 行传,作为僧传的分支存在。具体的做法是以人物行程为线索,以所经之国为单位,以国与国之间的路程为过渡,以沿途山川道里、土地人物、佛教民族、言语服饰等为内容,将地理、人事、宗教等多方面内容融为一个整体,通过记述旅行事迹来表扬人物西游事迹之难得,精神之艰苦卓绝,所以尽管内容仍以地理民俗山川居多,中心却是人物形象,而形象的塑造又靠事
13、迹的客观真实记叙来完成,其本质是以人物事迹来写人,所以称为行传体。作为一种传记,并不完整记载一人的生平事迹,而只截取其外出旅行的一段,加以记载,是以记述地理的方式来写人,这两个特点在任何其他著述中都找不到,是特殊中的特殊。法显所在的东晋时期,西域南海旅行事迹绝少,亲历其地,忘身求法,陆去海还,有书传世的仅法显一人。其旅行之艰难,义净在大唐西域求法高僧传卷首自序中做过精彩简练的概述,其曰:“观夫自古神州之地,轻生徇法之宾,显法师则创辟荒途,奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征,或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹,罄五体而归礼;俱怀旋踵,报四恩以流望。然而胜途多难,宝处弥长,苗秀盈十而盖多,结实罕一
14、而全少。实由茫茫象碛,长川吐赫日之光;浩浩鲸波,巨壑起滔天之浪。独步铁门之外,亘万岭而投身;孤漂铜柱之前,跨千江而遗命。或亡飧几日,辍饮数晨,可谓思虑销精神,忧劳排正色。致使去者数盈半百,留者仅有几人。设令得到西国者,以大唐无寺,飘寄栖然,为客遑遑,停托无所。遂使流离萍转,罕居一处。身既不安,道宁隆矣。呜呼!实可嘉其美诚,冀传芳于来叶。”文中所述,大半系就法显等人而发。尤可贵者,法显只是一个身无强援的普通僧人,西域南海旅行十五年,“因于外力者少,而自身奋发者多,松风山月,似乎更觉高人一等了”。不像玄奘,高昌以西的沿途诸国,还得到了国王的大力赞助。如此突出的旅行事迹,全靠此书传扬,这与此书改为采
15、用传记之体来纪行有很大的关系,某种程度上可以说,是写法和体例的改变才有这一伟大的成就。自西汉开始,至于唐初,以方志体裁去编撰地记,散叙风土已经形成一种由来已久、文脉相传的学术风气,难以扭转,正如颜师古所说:“中古以来,说地理者多矣。或解释经典,或撰述方志,竞为新异,妄有穿凿,安处互会,颇失其真。后之学者,因而祖述,曾不考其谬论,莫能寻其根本。今并不录,盖无尤法显传与行传体的创立义净著,王邦维校注:大唐西域求法高僧传校注卷首自序,中华书局,年版,第 页。法显撰,章巽校注:法显传校注卷首序,第 页。焉。”将撰述方志作为地理书的一派,并指出这种方志体的地学著作,喜欢穿凿附会,祖述前人,而不追求记载的
16、真实性,缺乏求真务实精神,虽是古地理书,记载的真实性却很成问题,所以其注释汉书,弃而不录,张骞、甘英、班勇的行记,都不同程度地存在这个问题。法显以前,行记作者有陆贾、张骞、甘英、蔡愔、杨孚、班勇、许训、成光子、朱应、万震、康泰、续咸、支僧载、葛洪等十余人,写成的书都近似地志和方物记,著作的边界不清晰,主体特征不鲜明,但总体上以记地为主,故而范晔后汉书西域传将班勇西域风土记与张骞出关志并称为“二汉方志”。初唐辩机在大唐西域记传末记赞中也自称,他此次协助玄奘著书,乃是“爰命庸才,撰斯方志”,“庶斯地志,补阙山经”,以为写出的是记地理风土的方志,并不认为是纪行之书,表明汉唐间一般的纪行之书,都离地志
17、较近而去传记较远,甚至本身就是一种特殊形态的地理方物记,无论法显此书之前还是之后,都是如此,相比之下,更能凸显出法显此书体例和写法的独创之处及可贵之点。汉唐行记的方志特点,同样反映到目录学著作对行记的归类中。最早集中著录汉隋地志的隋书经籍志二也将数十种汉隋行记编入地理类,与总志、图经、风土记、山水记、州郡记混编,最后部分又将内容比较专门的著作魏聘使行记聘北道里记李谐行记聘游记朝觐记封君义行记舆驾东行记北伐记巡抚扬州记大魏诸州记并州入朝道里记大隋翻经婆罗门法师外国传等十多种纪行之书合编于一处,而旧唐书经籍志上新唐书艺文志二宋史艺文志二同样如此,纪行之书并未单编,而是混合于地理书,而且一般还是放在
18、末尾的地理杂记之中,以示其并非正宗的地理书,即使在古地理书中也是另类。前人的这种处理方式表明,东晋以前,行记确实文体未立,很大程度上就是一种以纪行为线索的方物志,体例未纯。即使从著述的角度言,也不足以成为史书之一体。东晋以后,唐五代以上,同样如此。比如东汉前期甘英的西国行记,“抵条支而历安息,临西海以望大秦,拒玉门、阳关者四万余里,靡不周尽焉”。看斯境域广阔,似当以纪行为主,实则偏于记地,“其境俗性智之优薄,产载物类之区品,川河领障之基源,气节凉暑之通隔,梯山栈谷、绳行沙度之道,身热首痛、风灾鬼难之域,莫不备写情形,审求根实”。可见其重点根本就不在写人,因为其写作目的不在传扬人物旅行事迹,而在
19、记载西域风土物产,回国以后作为治理西域的参考,同时也供国人了解西域诸国,所以才如此处理。其写法跟西晋挚虞畿服经相近,都有“国邑山陵水泉,乡亭城(郭)道里土田,民物风俗,先贤旧好,靡不具悉”,以详备著称,但体例未纯。同样是在隋志中,偏于写人的记载比较详悉的法显传法显行传就编入传记类,出自法显之手的偏于记地的、记载简单的佛国记则编入地理类,这种分别,也表明隋志编者是按照书籍性质进行归类的,从侧面表明纪法显西行的著作,已经是一种人物传记,有别于一般的地理书了。法显传讲述的是传主生命中的一段旅程,本来无足称道。但客观叙事的同时,还能如此真切地表达旅行者的主观感受和异域行迈的艰辛情状,反映出人在艰辛困苦
20、面前的徘徊、犹豫和为理想而献身的坚毅、果决,显现出人性的真相,让后世的研究者能够看到真情的流露,普通的读者能够看到中古社会底层人士生命的微贱、生死的无常。书中既有平庸无奇的纪行文字,又有临终不回的果决、令人心悸汗流的细节,在人物性格的独特性、真实性上都是较为突出的。较之于后代僧传中常见的类型化人物和普泛化的描写,此书显得尤为难得,这也显示出六朝人物传记独特的时代印记。就此点而言,法显传实为中国文学史上的重要著作。传记文学能够达到如此程度,应该说是完全成熟了。世纪 年代朱河北师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期班固:汉书卷 下地理志八下,中华书局,年版,第 页。范晔:后汉书卷 西域传,中华书局
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