“制度与文学”视阈中的唐代休假诗——以旬假、节假等常规假为中心的考察.pdf
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1、 年 月第 卷第 期河北师范大学学报 哲学社会科学版 ()基金项目:国家社会科学基金重大项目“中国古代美学命题整理与研究”(项目编号:)该数据主要依据唐六典尚书吏部与唐会要休假所记录的假日进行统计。韦应物著,陶敏、王友胜校注:韦应物集校注,上海古籍出版社,年版,第 页。本文仅以唐代诗歌题目或正文当中有明确标示“旬假”“节假”“授衣假”等休假关键词信息的作品为典型进行考察。赵玲玲:略论汉唐休沐制度与文学发展之关系,广东技术师范学院学报 年第 期。查正贤:论初唐休沐宴赏诗以隐逸为雅言的现象,文学遗产 年第 期。按照吴夏平的说法,“制度与文学”研究范式的基本涵义是:“研究者从社会制度这个角度考察制度
2、与文学之间的关联性,并以此为基础来阐释文学的生成和演变。本质上来说,制度与文学的研究,就是以制度为观察视角,将文学、史学、哲学、社会学等学科绾合在一起,利用多学科的优势作历史还原研究。”吴夏平:“制度与文学”研究范式的形成和发展,贵州师范大学学报(社会科学版)年第 期。“制度与文学”视阈中的唐代休假诗 以旬假、节假等常规假为中心的考察张利国,钟 涛(中国传媒大学 人文学院,北京)摘 要:唐代官吏休假制度及相关待遇使得仕宦文人拥有较为充裕的文学创作时间,为休假诗的生成与发展提供了时空条件与创作契机。在周期性的休假生活中,仕宦文人通过各种方式观察并体验生活,获得了独特的生命体验与审美体验,形成了“
3、休假依赖性心理”。休假制度使得仕宦文人的公共身份与个体身份有节奏地切换,也为其实现“亦官亦隐”的理想生活方式提供了可能,并使其在实现社会价值的同时,也具备实现个人价值的时间与空间。休假诗是唐代仕宦文人以独立个体的心境,在脱离其社会身份之后所创作的一种无功利的“自由的艺术”。关键词:休假制度;唐代休假诗;仕宦文人心态;自我实现;“自由的艺术”作者简介:张利国,男,博士研究生,主要从事唐代诗赋研究;钟涛,女,文学博士,教授,博士生导师,主要从事六朝骈文与文化研究。中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:唐代休假诗是唐代仕宦文人休假期间创作的诗歌,主要内容是书写休假生活体验。这种诗歌题材的生
4、成与唐代官吏休假制度及相关待遇密切相关。唐代官吏不仅法定假日天数多,而且休假待遇优厚。据统计,唐代法定假日最多时可超过 天,几乎占全年天数的三分之一。在通常情况下,每至旬假、节假等常规假日,朝廷往往会鼓励官吏离岗休假,有时甚至还能为他们提供休假资助或津贴,这就大大促进了仕宦文人休假文化活动的兴盛。“樽酒且欢乐,文翰亦纵横”,频繁的休假生活成为诗歌发生的重要契机,促进了唐代休假诗创作的繁荣。全唐诗中各类休假诗很多,仅旬假、节假等常规假日相关诗歌就超过一百首。这些休假诗歌对我们研究唐代仕宦文人的生存状况、文化心态、文学交游、文学创造、价值实现等方面有重要的参考意义,也为我们深入研究唐代文化打开了一
5、扇窗户。目前学界对唐代休假诗已有所关注,代表性研究成果有赵玲玲略论汉唐休沐制度与文学发展之关系与查正贤论初唐休沐宴赏诗以隐逸为雅言的现象。二文分别从宏观与微观角度对唐代休沐制度与文学关系进行考察。然二文或笼统言之,或就其中某一具体问题进行论述,并未能作专题系统的研究。从“制度与文学”视角去系统地观照唐代休假诗生成与发展以及独特美学蕴涵、文化意义仍有可以开拓的空间。本文拟以全唐诗中最为普遍的旬假、节假等常规假相关的经典诗歌为中心,对这一问题试作进一步探讨。一、休假制度与唐代休假诗的生成休假诗的产生可以追溯到先秦时期,此时人们的休假行为往往与祭祀礼制活动有关。我国最早的诗歌总集诗经中就有书写节假日
6、生活的诗篇,如诗经郑风溱洧就是一首书写上巳节贵族士与女游赏、宴集活动之欢乐的诗歌。有学者认为,诗经豳风七月也是一首书写新旧岁交替的节庆诗,带有祭祀的性质,或是传统节日“春节”的文化原型。这两首诗可称得上是早期休假诗的雏形。先唐时期休假诗多集中在南北朝时期。其中较为著名的有南朝梁沈约的休沐寄怀诗、刘孝绰的归沐呈任中丞昉诗、南朝齐谢朓的休沐重还丹阳道中诗等。另外,先唐著名的仕宦文人休假文化活动莫过于东晋永和九年(年)上巳节王羲之等人兰亭宴集。兰亭集就是这次宴集活动的创作成果。这次节日宴集及其诗歌创作对后世仕宦文人的休假游宴活动及其诗歌创作有深远影响。唐代休假诗继承魏晋南北朝休假诗的写作体式,并有所
7、发展,不仅数量大、内容丰富,而且具有重要的文学文化意义。除了继承先唐一些休假诗的写作传统之外,官吏休假制度及其相关待遇是影响唐代休假诗生成与发展的重要因素。休假制度源于先秦时期的洗沐礼制,仪礼聘礼记载:“三日具沐,五日具浴。”可见休假最早是为官吏沐浴设置的。在汉代这种休沐礼制已经发展成为“五日一沐”的官吏休沐制度。据初学记卷二十记载:“休假亦曰休沐。汉律:吏五日得一休沐,言休息以洗沐也。”魏晋南北朝时期,休假制度进一步发展,出现了田假、授衣假、省亲假等新的休假方式。到了唐代,休假制度在继承前代基础上继续发展,其体系更加完善,具体制度规定更加人性化,呈现出三个新的特征:一是唐代官吏法定假日种类更
8、为丰富;二是休假天数大幅增加;三是休假待遇较为优厚。据唐六典卷二尚书吏部记载,唐代“内外官吏则有假宁之节”,休假类型主要分为常规假和事故假。常规假主要包括旬假、节日假、田假、授衣假等,这类休假是依据休假制度明文规定,在正常情况下是例行的,普遍适用于所有官员的休假;事故假主要包括祭祀假、省亲假、婚嫁假、病假、丧假、临时请假等,这类休假不是例行的,而是因个别官员特殊事故需要而为其设置的休假。唐六典记载的休假种类就有 多种,其中常规假就有 多种,事故假近 种。就常规假而言,旬假每十天休假一日,在每旬最后一天休假,全年合计休假天数 天;节日假就有 种之多,全年休假天数合计 余日;“五月给田假,九月给授
9、衣假,为两番,各十五日。”合计全年合计休假天数 天。按照唐六典记载,大略计算,如果这些休假都得以执行,唐代官员全年的常规休假天数在理论上就超过了 天。但实际河北师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期陈勤建认为,当今春节法定假日的某些政策安排“最早的文化原型就是诗经豳风七月 所透视出的夏时十月太阳历过年的日子,远在三四千年前的神州,年节时间也是四天。参见陈勤建:中国“过年日子”的历史轨迹 兼论豳风七月折射的春节法定节假日的历史传承,文化遗产 年第 期。阮元校刻:十三经注疏仪礼注疏,十三经注疏委员会整理,北京大学出版社,年版,第 页。徐坚:初学记政理部,中华书局,年版,第 页。李林甫等著,陈仲夫点
10、校:唐六典,中华书局,年版,第 页。唐会要卷 休假记载,唐开元二十九年年九月二十一日,是中书舍人梁异卿私忌日,二十日晚上欲还家,“即令传制,报给事中元彦冲,令宿卫。会彦冲已出,异卿至宅,令状报,彦冲以旬假与亲朋聚宴,醉中垢曰汝何不直”。从该史料可以看出,九月二十日应为旬休之日。李林甫等著,陈仲夫点校:唐六典,第 页。上,这些休假会出现重合的情况,而且在具体执行时还受到政治环境或一些意外情况的影响而中断或停止。唐代休假制度还有一定的灵活性,国家会根据官吏的个人情况,给予官吏休假的特殊照顾。如据唐六典卷二记载:“父母在三千里外,三年一给定省假三十五日;五百里,五年一给拜扫假十五日,并除程。”省亲假
11、与拜扫假,对于路程遥远的官员还可以除去路程耽误的天数。唐代皇帝常常鼓励官员休旬假、节日假,并且还多次颁布有关许可休假的诏令。如高宗永徽三年(年):“上以天下无虞,百司务简,每至旬假,许不视事,以与百僚休沐。”又如玄宗天宝五年(年),朝廷颁布了许百官旬节休假不入朝诏:“自今以后,每至旬节休假,中书门下百官,并不许入朝,外官等,其日亦不须衙集。”这一系列制勅诏令也为官员休假提供了重要保障。唐代官员的休假待遇也十分优厚,朝廷常专门为官员假日游宴提供资助。玄宗开元十八年(年)正月二十九日敕:“令百官不许入朝,听寻胜游宴。卫尉供帐,太常奏集,光禄造食。”后又下制:“自春末以来,每至假日,百司及朝,集使任
12、追游赏。”德宗朝时休假赐宴逐渐形成了一种制度,贞元四年(年)九月丙午诏:“正月晦日、三月三日、九月九日三节日宜任文武百僚择地追赏为乐。每节宰相以下及常参官共赐钱五百贯。翰林学士共赐一百贯。左右神威神策龙武等三军共赐一百贯。金吾英武威远及诸卫将军共赐二百贯。各省诸道奏事官共赐一百贯。委度支每节前五日准此数支付。仍从本年九月九日起给,永为定制。”如此休假待遇在前代是很少见的,这就大大提升了仕宦文人参与休假活动的积极性。李肇唐国史补对贞元以来仕宦文人休闲活动情况记载道:“自贞元侈于游宴,其后或侈于书法、图画,或侈于博弈,或侈于卜祝,或侈于服食。”无疑,在时间充裕的假日里,这些休闲文化活动会更加流行。
13、休假制度也间接地为休假诗生成与兴盛提供了条件。在被称为“诗国”的唐代,诗歌似乎是不可能缺席的,休假生活中任何文人活动都可能成为诗歌发生的重要契机。刘肃大唐新语记载了唐代仕宦文人元宵节假游宴活动期间文学创作活动的兴盛场面:神龙之际,京城正月望日,盛饰灯彩之会。金吾弛禁,特许夜行。贵游戚属,及下隶工贾,无不夜游。车马骈阗,人不得顾。王主之家马上作乐以夸竟。文士皆赋一章,以纪其事。作者数百人,惟中书侍郎苏味道,吏部员外郭利贞,殿中侍御史崔液三人为绝唱。由其中“作者数百人”可见当时京城正月望日文人游宴作诗的规模之大。其中刘肃提到的苏味道正是初唐著名的宫廷文人团体“文章四友”中的一员,其游宴应制诗创作之
14、多,可以说与其当时频繁参加宫廷游宴活动有较大关系。胡震亨在唐音癸签中对唐代仕宦文人休假游宴活动中诗歌创作之盛也有一番描述:凡曹司休假,例得寻胜地宴,谓之旬假,每月有之,遇逢诸节,尤以晦日、上巳、重阳为重,后改晦。立二月朔为中和节,并称三大节。凡此三节,百官游宴,多是长安、万年两县,有司供设,或径赋金钱给费,选妓携觞,幄罗杂香,车马骈阗,飘香堕翠,盈满于路。朝士词人有赋,翼日即留传京“制度与文学”视阈中的唐代休假诗 以旬假、节假等常规假为中心的考察旬假与节假、授衣假等休假类型有时会重合,如授衣假往往是在九月,共休假 天,与旬假重合,也可能与重阳节重合。唐六典所载只是唐代休假制度最通常的情况,并非
15、有唐一代休假制度的全部历史真实,不同时期休假的具体政策会因特殊情况而有局部调整,部分法定假日也存在断断续续的情况,并非一直稳定执行。比如新唐书李德裕传:“元和后数用兵,宰相不休沐,或继火乃得罢。德裕在位,虽遽书警奏,皆从容裁决,率午漏下还第,休沐则如令。”(新唐书卷,中华书局 年版,第 页)这里李德裕因当时战争而停止休沐。另,有时虽逢节假日,皇帝却组织部分仕宦文人参与游宴活动,并且进行诗歌唱和,这时因事实上正常休假未能履行,而不能称作休假行为。李林甫等著,陈仲夫点校:唐六典,第 页。王傅:唐会要(下册),上海古籍出版社,年版,第 页。宋敏求:唐大诏令集,中华书局,年版,第 页。王傅:唐会要(上
16、册),第 页。王傅:唐会要(上册),第 页。王傅:唐会要(上册),第 页。李肇著,聂清风校注:唐国史补校注,中华书局,年版,第 页。刘肃著,恒鹤等校点:大唐新语(外五种),上海古籍出版社,年版,第 页。师。当时倡酬之多,诗篇之盛,此亦其一助也。在胡氏看来,唐代每月旬假与重要节假日,“有司供设,或径赋金钱给费”资助百官寻胜地进行游宴活动,尤其在三大节日之际,长安百官游宴最为盛大壮观。“朝士词人有赋,翼日即留传京师”则说明了游宴活动中诗歌创作之盛、流传速度之快。据笔者统计,全唐诗中有关文人游宴的诗歌就有 篇之多,其中很大一部分是休假游宴之时所作。可见,休假对游宴唱酬诗歌之繁荣实“亦其一助也”。正如
17、赵玲玲所言,“官员休沐作为一种行政制度并不一定对文学的发展起到什么直接作用然而,可以肯定的是休沐制度给文学的发展提供了一种有助发展的可能性。它为官员进行文学活动提供了时间上的保证”。诚然,韦应物“九日驱驰一日闲”,写出了唐代官员日常公务生活的忙碌情况,韦应物“亭高性情旷,职密交游稀。赋诗乐无事,解带偃南扉”,也写出了公务繁忙导致了与朋友交游稀少,而休沐则实现了与好友交游的愿望,于是作者就作诗表达闲暇的欢乐。其实,除此之外,更为重要的是周期性休假可以让仕宦文人歆享自我生活的自由,他们从事各种休闲活动,并积极开展文艺创作,这就成了唐代休假诗生成的重要契机。二、唐代休假诗的假日生活书写及审美意蕴唐代
18、休假制度之完善,待遇之优厚,休假文化活动之频繁,决定了休假诗主题内容的丰富性。其一,休假诗书写了仕宦文人游宴交游之乐与深情厚谊。唐时游宴盛行,与帝王的爱好与提倡有关。宋人尤袤在全唐诗话中说道:“太宗常谓唐俭:酒杯流行,发言可喜,是时天下初定,君臣俱以无为,酒杯善谑,理亦有之。”唐高宗、中宗时期皇帝甚至屡下诏令鼓励官员假日游宴。在休假期间仕宦文人游宴活动更是蔚然成风,相当频繁,王勃滕王阁序“十旬休假,胜友如云”书写的正是仕宦文人休假游宴交游的场景。唐代休假诗当中对游宴生活的描绘大多最终落在了文人交游上面。这类诗歌大多属于酬唱诗,主要书写休假的欢乐及与友人交游的美好友谊。如孟浩然和贾主簿弁九日登岘
19、山:“楚万重阳日,群公赏宴来。共乘休沐暇,同醉菊花杯。逸思高秋发,欢情落景催。国人咸寡和,遥愧洛阳才。”卢纶酬陈翃郎中冬至携柳郎窦郎归河中旧居见寄:“三旬一休沐,清景满林庐。南郭群儒从,东床两客居。”刘禹锡浙西李大夫述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声:“五日思归沐,三春羡众邀。”皎然奉酬李员外使君嘉祐苏台屏营居春首有怀:“昔岁为邦初未识,今朝休沐始相亲。”韦应物朝请后还邑寄诸友生:“是时当暮春,休沐集友生。”这些诗句都写出了休假期间仕宦文人的游宴交游的美好生活情景。而韦应物诗中“一旦遵归路,伏轼出京城。谁言再念别,忽若千里行。”数句则写出了休假结束后与同僚难分难舍的情感,本是暂时朝请还家却言千
20、里之别。这种离别之情也见于白居易醉中留别杨六兄弟:“别后何人堪共醉,犹残十日好风光。”可见,休假游宴之于仕宦文人是何其具有吸引力。更有甚者,储光羲陆著作挽歌:“世业江湖侧,郊原休沐处,独言五日归,未道千秋去。乡亭春水绿,昌阁寒光河北师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期胡震亨:唐音癸签,上海古籍出版社,年版,第 页。赵玲玲:略论汉唐休沐制度与文学发展之关系,广东技术师范学院学报 年第 期。韦应物著,陶敏、王友胜校注:韦应物集校注,第 页。韦应物著,陶敏、王友胜校注:韦应物集校注,第 页。尤袤:全唐诗话,见何文焕辑历代诗话,中华书局,年版,第 页。王勃著,蒋清翊集注:王子安集注,上海古籍出版社,
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