“遗民”缘起及发展.pdf
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1、108文史杂谈2023 年第 5 期一、“遗民”之涵义据笔者所见,史籍中最早有关遗民记载出现于左传,有“遗留下来的人”之意,具体来说有以下义项。第一,指亡国或乱离之民。左传闵公二年:文公为卫之多患也,先适齐。及败,宋桓公逆诸河,宵济。卫之遗民男女七百有三十人,益之以共、滕之民为五千人。1又左传哀公四年:士蔑乃致九州岛之戎,将裂田以与蛮子而城之,且将为之卜。蛮子听卜,遂执之与其五大夫,以畀楚师于三户。司马致邑立宗焉,以诱其遗民,而尽俘以归。2第二,指后代、后裔。左传襄公二十九年:请观于周乐。使工为之歌周南召南为之歌唐,曰:思深哉!其有陶唐氏之遗民乎!不然,何忧之远也?非令德之后,谁能若是?3第三
2、,指前一时代遗留下来的民众。左传襄公二十九年:请观于周乐。使工为之歌周南召南为之歌小雅,曰:美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。4以上义项作为“遗民”一词的基本涵义,后世广泛出现于各史籍中并有所发展。两汉时期在正统儒家思想的指导下,出现了一批诸如梅福、郭钦、蒋诩等坚守君臣之义、否认王莽新朝合法性而拒不合作、不愿出仕新朝之人,“遗民”在此时就已出现了“改朝换代后不仕新朝之人”的涵义。如东汉王符潜夫论载:是故王莾与汉公卿牧守夺汉,光武与汉之遗民弃士共诛,如贵人必贤而忠,贱人必愚而欺,则何以若是?5此时期也出现对遗民行为的明确记载。伯夷、叔齐“不食周粟”的事迹在论语孟子庄江西.
3、杨婷婷摘 要:“遗民”一词最早有“遗留下来的人”之意,后世衍生出隐士、百姓等义项,至今更侧重于“亡国之民”“改朝换代后不仕新朝之人”之义。而遗民现象虽在先秦时期就已出现,如殷遗伯夷、叔齐;但在东汉之前的文献记载中,更认为夷齐是节行超逸的隐士,而非为故国守节之遗民。两汉时期出现我国历史上第一批真正意义上的遗民,直到宋元、明清之际遗民才迎来其发展的黄金期。“遗民”涵义的演变及现象的发展与时代环境息息相关。关键词:遗民;遗民涵义;遗民现象“遗民”缘起及发展清孙静庵编明遗民录书影109文史杂谈2023 年第 5 期子等先秦文献中就已出现。至司马迁史记为二人立传,且置于“列传之首”:伯夷、叔齐,孤竹君之
4、二子也武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弒君,可谓仁乎?”左右欲兵之武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌遂饿死于首阳山。6但将二者定义为遗民的记载首见于东汉杜笃首阳山赋:嗟首阳之孤岭忽吾睹兮二老,时采薇以从容。于是乎乃讯其所求,问其所修:“州域乡党,亲戚疋俦,何务何乐,而并兹游矣?”其二老乃答余曰:“吾殷之遗民也。厥胤孤竹,作蕃北湄,少名叔齐,长曰伯夷。闻西伯昌之善教,育年艾于胡耇(举后切),遂相携而随之,冀寄命乎余寿。而天命之不常,伊事变而无方,昌伏事而毕命,子忽遘其不详。乃兴师于牧野
5、,遂干戈以伐商。乃弃之而来游,誓不步于其乡。余闭口而不食,并卒命于上傍。”7魏晋南北朝时,在社会动荡、佛道教思想盛行下,隐逸风气泛滥,此时遗民又指隐士。除了被后世拉入晋遗民行列的隐士陶渊明,还有自号遗民的刘程之、刘驎之等。陶渊明集中有和刘柴桑一诗提到了东晋佛教居士刘程之:和刘柴桑(遗民尝作柴桑令)山泽久见招,胡事乃踌躇。直为亲旧故,未忍言索居。良辰入奇怀,挈杖还西庐。(时遗民约靖节隐山,结白莲社,靖节雅不欲预其杜列,但时复往还于庐阜间。)8又世说新语载:俄见一人持半小笼生鱼,径来造船,云:有鱼欲寄作脍。张乃维舟而纳之,问其姓字,称是刘遗民。(中兴书曰:刘驎之9,一字遗民,已见。)10刘程之与刘
6、驎之皆自号遗民,此遗民即有弃俗绝世的隐士之意。晚唐至五代,风云诡谲,朝秦暮楚、历仕数朝数君者有,明哲保身、逍遥遁世者亦有。此时遗民一词亦有隐士之意。如晚唐时期白居易作狂吟七言十四韵:亦知世是休明世,自想身非富贵身。尤恐人间为长物,不如林下作遗民。11又张祜所作所居即事六首:陶潜惠远如相爱,朝访遗民暮却还。12以上即是历代“遗民”一词的涵义发展,后世多沿用。至今,各词典共收纳遗民的五种涵义:一,改朝换代后不仕新朝之人;二,亡国、乱离之民;三,隐士;四,后裔;五,泛指老百姓。如辞源对遗民一词的解释:亡国之民。左传闵二年:“卫之遗民男女七百有三十人,益之以共滕之民为五千人,立戴公以庐于曹。”亦指改朝
7、换代后不愿意出仕的人。艺文类聚七汉杜笃首阳山赋:“二老乃答余曰:吾殷之遗民也。”二老指伯夷叔齐。13辞海:遗民:劫后残留之民。左传闵公二年:“卫之遗民男女七百有三十人。”亦指易代后不仕新朝的人。宋遗民录储巏晞发集引:“晞发集,有宋遗民谢翱所著。”14汉语大词典收录了遗民的六种(可归纳为五种)含义:亡国之民;改朝换代后不仕新朝的人;劫后余留的人;后裔后代;隐士;泛指老百姓。15二、遗、逸之辨不少典籍中有将为故国守节之“遗民”与节行超逸的“逸民”16混用的情况,最早可追溯至论语微子下:逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。17这里提到的遗民有殷遗伯夷、叔齐,也有未处于易代之际,因节行超
8、逸等原因被孔子称道的夷逸、虞仲等人。而范晔在后汉书18中将亡国后隐居不仕之遗民与太平时退隐之逸民合编为逸110文史杂谈2023 年第 5 期民传。再有王猷定宋遗民广录序云:“存宋者,遗民也。”19至屈大均书逸民传后则引作“存宋者,逸民也”20。不少学者早已谈及二者区别。清代有归庄序时人朱子素历代遗民录:孔子表逸民,首伯夷、叔齐;遗民录亦始于两人,而其用意则异。凡怀道抱德不用于世者,皆谓之逸民;而遗民则惟在废兴之际,以为此前朝之所遗也。22全祖望主张二者分别辑录:移明史馆帖子五:惟是隐逸一传,历代未有能言其失者。少读世说所载向长、禽庆之语,爱其高洁,以为是冥飞之孤凤也。及考其轶事,则皆不仕新室而
9、逃者盖皆有所托以长往,而非遗世者流也。范史不知其旨,遂与逢萌俱归逸民,于是后之作史者,凡遇陶潜、周续之、宗炳之徒,皆依具例,不知其判然两途也。22近代以来有陈垣先生认为:昔孔子论逸民有三等,曰不降志,不辱其身,伯夷、叔齐欤,此忠义传人物也。谓柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,此隐逸传人物也。谓虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权,此方外传人物也。23又有谢正光先生认为:“逸民者,殆指居清平之世而隐逸之民。而遗民者,则处江山易代之际,以忠于先朝而耻仕新朝者。”24总的来说,遗民与逸民虽都不出仕、不与当政者合作,但二者有明显不同:就出现时间来说,遗民一定出现于易代之际,而逸民未必一定出现在
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