《德意志意识形态》中“现实的个人”思想研究.pdf
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1、马克思,恩格斯.马恩选集M人民出版社,2012年,第1卷,146。收稿日期:20230410作者简介:黄垂旦(1997),女,海南乐东黎族自治县人,硕士研究生,研究方向:思想政治教育。德意志意识形态中“现实的个人”思想研究黄垂旦(海南大学 马克思主义学院,海口570228)摘要:关于人的探索和追问是一切哲学都不可回避的问题。在马克思之前,哲学家们对“人”的理解和把握都刻印上唯心主义的“套路模式”,他们善于从思想层面争论“人”的问题,而马克思则在德意志意识形态中从人的现实性出发深刻地阐释关于“人”的认识,以此批判形而上学和唯心主义关于“人”的错误看法。当下审视“人”的现实性问题对坚持以人民为中心
2、的思想、坚持生态文明建设以及坚持共同理想与远大理想等具有重要意义。关键词:德意志意识形态;“现实的个人”;批判;当代价值中图分类号:A811文献标识码:A文章编号:10092234(2023)04004806德意志意识形态(以下简称为形态)既是一部阐述历史唯物主义基本原理的宏篇巨著,又是一部批判费尔巴哈、青年黑格尔派和“真正的社会主义者”的论战性著作。它的诞生标志着马克思主义唯物史观的创立和马克思主义哲学的成熟。马克思在形态中对鲍威尔“自由人”、施蒂纳“唯一者”以及费尔巴哈“自然人”进行了批判,主张从“现实的个人”出发去理解“人”的概念。他把人对自身的认识由思想上的争论转回到现实中来加以考察,
3、并赋予其实质存在性,实现了从唯心主义向唯物主义的转变。他强调,对“人”的把握要从开展实际生产活动的人出发,立足于他们所从事的物质生产实践活动并关注他们的一切社会关系,以社会历史发展为路向,深刻剖析人与自然,人与社会,人与自身等关系,回应了如何认识和把握“人”这一个概念的问题。当下梳理形态中马克思关于“现实的个人”的理解,对我们继续坚持以人民为中心的思想、坚持生态文明建设以及坚持共同理想与远大理想等具有重要意义。一、关于马克思“人”的概念解析在形态中马克思同时使用两种关于“人”的概念,一是“现实的人”,意指人类、群体;二是“现实的个人”,指的是社会中存在的单个个体。二者通过“人的解放”达到统一。
4、马克思“现实的人”包含着两层含义:一是社会关系的现实性,二是现实关系的实有。他批判形而上学和唯心主义对“人”的概念认识的抽象化和孤立化,指出其理解使人的社会关系失去现实性,同时又使人成为孤立的个体。马克思通过对以往哲学家的“人”的概念的批判,提出了“现实的个人”的概念。他认为:“我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在臆想中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己活动创造出来的物质生活条件”。“现实的个人”概念是既有存在方式的实践性,又有自我解放的历史规定性。首先,“现实的个人”一定是一个有生命的个体;其次,是从事实
5、际生产活动的人;再次,通过与他人的互动产生交往关系,处在一定社会关系中的人;最后,是处在社会历史发展过程中的人。二、马克思对以往哲学家人学思想的批判以鲍威尔、费尔巴哈、施蒂纳为主要代表的德国古典哲学家对“人”的探讨和追问,都绕不开思辨的领域,都是在唯心主义的意识世界中绕圈子。鲍威尔主张“人”是自我意识外化的产物;费尔巴哈则认为“人”是直观存在于现存世界中的自然人,施蒂纳抛弃了以往哲学家掩盖人的特性的看法,看到了人的独立性,但是他强调的人的独立性是意识上独立的2023年第04期理论观察No.04,2023(总第200期)Theoretic ObservationSerial No.200哲学研究
6、48-个体,而且最终将发展成为利己的唯一者。马克思在形态中提出了“现实的个人”的概念,以实际生产活动为前提,从现实出发考察人的本质。马克思对以往哲学家人学思想的批判主要体现在以下几个方面:(一)对鲍威尔“自由人”的批判1.鲍威尔“自由人”思想“自我意识”是鲍威尔人学思想的核心,他认为自己超越了黑格尔关于“人”的哲学思想,实现了对“人”的概念的把握。在他看来,世界万物都是“自我意识”外化的结果,人之所以受现存世界的束缚,是因为“自我意识”没有通过批判实现升华而使人得到解放。首先,鲍威尔将“自我意识”理解为是一种精神性的存在,这种自我意识存在于人这一实体中,具有历史性和能动性,人只有在不断地发展中
7、完善和充实自己的意识,才能够实现自我的发展。由此可以看出,鲍威尔对“人”的认识,是以精神世界的“自我意识”为前提的,将人理解为是具有自我意识的人和抽象的精神的人,否定社会关系的现实性和现实关系的实有,而主张“自我意识”的实有。因此,“人”只有在自我意识的自我否定运动中才能成为真正的人。其次,“自我意识”的完满不是一蹴而就的,必须要在社会历史发展过程中逐渐的完善。历史受到绝对实体的统治,人们受制于事物,因而是缺乏自我意识和自由的,只有当自我意识开始觉醒,才能够摆脱现实事物的束缚,走向解放。最后,批判作为意识完满的手段,当自我意识在现实世界中受到束缚,只有通过批判才能剔除不合理因素,使自我意识摆脱
8、现实世界的束缚走向解放。鲍威尔所说的批判是指在精神领域内的批判,现实世界是“自我意识”外化的产物,通过批判可以使现存事物转化为思想或观念进入到人的“自我意识”中,成为被思想的客体,变成“自我意识的附属品”。2.马克思对鲍威尔“自由人”思想的批判马克思在形态中提出“现实的个人”概念,主张考察人的本质问题要以实际生产活动为前提,以现实领域为路向,反对鲍威尔把现实世界看成是“自我意识”的附属品,认为人的自我意识是人的本质。他在形态中指出:“德国哲学从天国降到人间;和它完全相反,这里我们是从人间升到天国。就是说,我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发,也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的
9、、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展”。从中可以看出马克思并不赞成将人的存在和本质置于观念中、想象中来考察,也不赞成为其增加神秘和思辨的色彩,而是强调从现实的物质生产和生活出发去理解和把握人。因此,针对鲍威尔的“自由人”的抽象性,马克思从感性活动出发,以具有历史性和实践性相统一的个人,批判了鲍威尔的“自我意识”为核心的人学思想。除此之外,马克思还批判了鲍威尔关于通过“自我意识”的批判就能促进人的发展,推动历史的进步的主张。在形态中,马克思指出:“不是意识决定生活,而是生活决定意识
10、”。因此,以思想批判思想,永远只能停留在理论层面的阐释,回归不到现实世界中发展,只有将思想与现实相联系,将批判与人所处的物质环境相联系,揭示社会发展的基本矛盾,才能够推动历史的进步。现实社会发展的内生动力是社会基本矛盾运动,生产力的发展决定了现实社会发展的方向。(二)对费尔巴哈“自然人”的批判1.费尔巴哈“自然人”思想费尔巴哈指出,人是直观的自然存在物,并依靠自然界而生存,从人与自然的关系出发批判了把人理解为某种超自然力量的创造物的认识,将人的研究从“自我意识”的天国拉回到世俗的现实生活中来考察。他认为,人与动植物都是自然界的产物,但又与它们不同,人具有个人意识,动物则没有,但人的意识来源于人
11、的类存在,类是人所共有的,其内容会变,但它的标准是不变的,因而人的本质也就是不变的。2.马克思对费尔巴哈“自然人”思想的批判马克思针对费尔巴哈的“自然人”思想,一方面肯定了他把人放在现实领域来考察,承认人是“感性对象”;但另一方面,他又批判了费尔巴哈没有把人理解为是从事现实生产活动的人,没有认识到现实世界是个人的全部活生生的感性活动构成的。马克思指出:“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者。在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。在马克思看来,主观能动性和客观规律性在以马克思,恩格斯.马恩选集M人民出版社,2012年,第1卷,15
12、2。马克思,恩格斯.马恩选集M人民出版社,2012年,第1卷,158。49-往哲学家的思辨中并没有得到统一,唯心主义以“自我意识”为核心的人学思想是看到了人的主观能动性,但又否定了社会关系的现实性和现实性的实有,而费尔巴哈的旧唯物主义是看到了社会的现实性,却又忽视了人的主观能动性。马克思认为费尔巴哈的人学思想仍然停留在理论领域,而没有进一步通过实践深入社会来理解人,也看不到人的感性活动对自然的能动反映。(三)对施蒂纳“唯一者”的批判1.施蒂纳“唯一者”思想在施蒂纳看来,费尔巴哈的主要贡献在于把“人”的概念从天国拉回到了人间,破除了以往被宗教神化了的“人”的概念,把人从彼岸拉回了此岸。但他认为,
13、费尔巴哈的人学思想强调的是人的类本质,而忽视了人是作为一个有血有肉存在于现实中的真实个体。与传统形而上学不同,施蒂纳摒弃他们在关于“人”的理解和把握上寄予对理念和精神的崇拜思想,转而将关注点放到了个体的存在上。但是他把“我”作为哲学的出发点,主张“我”就是唯一者,是不受任何约束的绝对的自由的“我”,只有通过“唯一者”,人才能够实现自我解放。在他看来,“人”自始至终都是利己的单个个体,就是自我,把这样的“自我”称为是真正的人。除此之外,其他外物不具备“人”的概念。施蒂纳的人学思想主要体现在:“我”的一切都是由“我”所创造的;“我”作为“唯一者”,是完全独立的个体,是作为精神和物质的统一的存在;“
14、我”是世界的中心,世界历史就是“我”成为“我”的历史,“我”高于一切事物。2.马克思对施蒂纳“唯一者”思想的批判马克思肯定了施蒂纳的人受到物的压迫和统治的看法,并从个人出发去理解人的本质的独特思维方式,但是他认为“唯一者”仍然属于纯粹思想上的存在,施蒂纳并没有走出思辨哲学的怪圈。从严格意义上来说,施蒂纳的“唯一者”思想其实是费尔巴哈人本主义思想的另一种变样的表达方式。他关于“人”的认识与费尔巴哈的“自然人”思想具有共通之处,都是在论及“人”的本质问题时,忽视了历史的动态发展作用,离开现实的物质生产活动来阐释“人”的概念,最终都陷入唯心主义和形而上学的窠臼中。马克思认为,历史不是理念或者精神上的
15、历史,它是有生命的个人的历史,一定的物质生产实践活动是维持人的生命存在的基础。考察“现实的个人”必须要从现实的物质生活本身入手,从这种物质生活背后的社会关系中去探究,从而认清和把握人与自然、人与人以及人与社会的关系。马克思的人学思想克服了施蒂纳“唯一者”的缺陷,使关于“人”的研究立足于生产实践,复归其现实性,并指出物质生产领域中的“现实的个人”是其人学思想的前提和出发点,从而真正的将“人”的探究和追问从天国拉回到人间,实现本质性的超越。三、马克思“现实的个人”思想的基本内容马克思批判了形而上学和唯心主义抽象化、孤立化的“人”的概念,确立了其对“人”的认识的新世界观,并指出人是生存于自然世界中,
16、从事实际生产活动,处在一定社会交往关系中,循着社会历史发展历程不断发展的“现实的个人”。(一)“现实的个人”是一个有血有肉的自然存在物马克思在形态中指出:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”有无生命是确认“现实的个人”是否存在的第一个前提,是其进行社会活动和物质生活的条件,如果没有人的生命,没有作为自然的存在物存在于现实中,那就陷入唯心主义所预设的“自我意识”的概念中,是存在于想象中的人。有生命的自然人是“现实的个人”的自然属性,只有当人参与到社会生产活动中,才逐渐成为具有意识的人,这是区别人与动物的临界点。“现实的个人”与自然的关系是双向互动的,首先自然界是先于人而存在的,
17、人作为自然界的存在物,依靠自然界的物质条件维持个人的生存、发展和享受,同时人又是具有意识的独立个体,能够在实践中发挥个人的主观能动性,遵循客观规律,认识自然世界,改造自然世界,使自然界烙下人的印记,把自然转化为属于人的自然。由此可以看出,马克思不仅推翻了唯心主义的人是“自我意识外化的产物”思想,也重新摆正了费尔巴哈颠倒的“意识”和“现实”之间的关系,确立“人”存在的现实基础。(二)“现实的个人”是从事生产实践活动的人马克思恩格斯在形态中指出,我们认识人的出发点是“从事实际活动的人”,“现实的个人”的本质体现在感性活动中,人只有在感性活动中才能肯定和生成着自己,抛开感性活动来理解人,只不过是观念
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