延安文艺的“文学教育”现状与展望_金星.pdf
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1、183史韵文廊史韵文廊延安文艺既是中国共产党革命史的组成部分,也是中国现代文艺大众化实践的典型阶段。当下延安文艺教学受文学史观、教材编写及实践空间等因素影响,难以体现其本来的文艺功能与意义。在数字化时代背景下,如何从观念、知识、实践三个维度改进延安文艺教学,不仅涉及知识的传播,更关涉本科生研究意识的确立与课程思政的大局。延安文艺是中国共产党革命文艺的核心概念,其命名最初源于中国共产党在延安地区从事的文艺实践,后因在延安文艺座谈会上的讲话的发表与传播开始“凝定”,最终成为中国共产党在华北乡村文艺实践的“统称”。在此之前是“苏区文艺”,在此之后是“共和国文艺”。延安文艺在中国现当代文学史的教学中占
2、据重要地位,此段文学史既是中国共产党革命史的组成部分,也是中国文学大众化实践的典型阶段。然而受欧美学界总结的传统文学研究模式影响,目前学界关于延安文艺的研究主要集中在“文学史”“文学批评”和“文学理论”三大领域,对延安文艺的“文学教育”方面鲜有关注。这里以数字化时代为语境,从当下延安文艺在本科中国现当代文史课程教学中的现状出发,发现问题并提出对策。史观的局限文学教育作为知识传播的手段,承载了“知识/权力”的运作法则。霍金斯认为知识和观念本身也是一种权力,它依靠学科规训、教育以及考试制度等方式完成他的权力实施并不断创造新的权力形态。文学史的教学和其书写观念密切相关,但中国现当代文学史书写受中国传
3、统“中心主义”文学史观影响较大,极易遮蔽“边缘”的价值和意义。新文学革命派最初提倡“白话文学”时曾质疑过“文言文学中心”这个传统,实际上质疑的是“文字文学传统”。在新文学运动初兴之时,胡适力争白话文学为“中国文学之正宗”的文学史地位,北京大学歌谣周刊的同仁们致力于各地歌谣的整理与研究,这些举措表明中国现代文学在兴起之初坚持多元文学观,至延安文艺的“文学教育”现状与展望 金星 李威184 史韵文廊少格外留意借助“声音”传播的文学样态。然而,现代文学在发展过程中却不可避免地走向了“中心化”。在印刷主义中心的文化圈中,都市的出版业与新文学发展相互促进,无形中强化了“白话文学”中“文”的特质。以至于现
4、代文学实践者们的作品被革命文学派嘲讽为“新文言”,而他们自身也时常陷入“文字无用”的反思之中。1930 年,随着“左联”成立及文艺大众化运动的倡导,整个中国文坛形成了古、今、洋三派文学共存的局面。1934 年,鲁迅感到文学的阶层化过于明显,此时他才意识到“语言文字”确实是思想启蒙需要反思的问题。他说:“倘要中国的文化一同向上,就必须提倡大众语,大众文,而且书法更必须拉丁化。”实际上,鲁迅在写中国小说史略时就有意摆脱“中心主义”文学观。他认为民间文学受旧文学熏染较少,易表现出清新健康的一面。面对都市印刷文学迅猛的发展趋势,鲁迅最终选择支持激进的文艺大众化变革。然而,鲁迅及同时代左翼革命文人所期待
5、的文艺大众化未能在上海有效开展。1934 年中共革命从南方转移到北方,在华北乡村中将“文艺大众化”落到了实处。在战争、革命动员的需求下,“民间”文艺在现代语境中被发现和改造。尽管高度动员化的文艺生产机制些许损害了民间文艺的生动性,但这种立足中国乡村的文艺大众化实践历史不容忽视。在新中国成立后的文学史书写中,延安文艺的重要内涵至少被两种文学史观遮蔽了:一是新民主主义革命史观将“革命”作为文学史评价的唯一标准,从而忽视了文艺大众化中的社会学、民俗学和人类学意义;二是以都市出版业为依托的印刷中心主义文学观,忽视了文艺大众化中的声音和造型因素。在革命、印刷、都市、精英等“中心主义”的话语之下,民间、声
6、音、乡村、大众等话语成为附属。因是之故,延安文艺在现当代文学史叙述框架中表现出相当“薄弱”的一面。造成的结果有二:一是活态的延安文艺被排斥在以“阅读”为中心的静态文学史著作中;二是延安文艺本来蕴含的民俗风情和民族精神,被“革命”“启蒙”“现代性”话语覆盖。因此,如何克服“印刷中心主义”(都市乡村)、“文字中心主义”(文学歌谣)、“现代中心主义”(世界民族)的观念偏颇,是延安文艺教学中亟待修正的问题。编年体的难题在编年体教材普遍盛行的时代,以“时间”为线索的文学史往往会导致“尾声弱化”的现象。因书籍印刷序列上将内容排列为先后,所以读者极易产生“厚古薄今”的心理。读者误以为“尾声”不过是传统的余音
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