中国文人为什么讴歌野性_——20世纪中国作家心态研究_樊星.pdf
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1、2023年第1期陈独秀:新青年罪案之答辩书,新青年1919年1月第6卷第1号。摘要:中国文人,一方面素重温柔敦厚,另一方面,也常常有向往浪漫、充满野性的冲动。到了现代,在思想解放的浪潮中,他们追求浪漫活法、呼唤释放野性的声音更加响亮。在这一点上,可以看出古代士大夫浪漫传统与现代知识分子野性品格的一脉相承。野性的回归,因此成为20世纪思想解放、文学巨变的一个重要主题。值得注意的是,文人向往野性、讴歌野性的浪漫情怀,常常催生了许多好作品,却也老是在无情的现实中碰壁。其中的玄机,耐人寻味。关键词:中国文人;现当代文学;浪漫;野性中国文人为什么讴歌野性?20世纪中国作家心态研究樊星一中国文人,素来受孔
2、孟之道熏陶,知书达礼、谈吐文雅、为人谦和。然而,这只是文化与人生的一面。历史的另一面是:相当一部分文人内心充满了对浪漫的渴望、野性的冲动。大略看去,文人的野性冲动体现在以下三个方面:一是言谈举止放浪形骸,如魏晋名士、李白、金圣叹,还有现代作家郁达夫;二是文化主张离经叛道,如李贽、胡适、鲁迅;三是积极参与政治斗争,如王安石、东林党人、黄宗羲、曾国藩、瞿秋白因此,中国文学史上便贯穿了一股挥洒野性、率性而活的激情。当循规蹈矩的理性在腐败政治的挤压下异化为无所作为的空洞说教时,那平时深埋在人们心中、关键时刻突如其来的野性怒火便会冲天而起,形成改变世界的燎原之势。莫道是“秀才造反,三年不成”,五四运动不
3、就发起于一批北京大学生的怒火,并最终开辟了一个新的时代吗?共产主义运动不也是因为陈独秀、李大钊、恽代英、毛泽东、周恩来这些文化人的呼风唤雨才勃然兴起吗?如此说来,野性正是革命的驱动力,而理论只是指路的星辰与火炬吧。而在五四以后越来越深入人心的个性解放、婚姻自主、积极参政、生活独立等等方面,也都很容易使人感受到野性的生机勃勃、势不可挡。现在,让我们来看看五四运动以来一百多年中国文人对于野性的认同与张扬。二五四运动的先驱者中,生性冲动者不乏其人,例如陈独秀。陈独秀是一位特立独行的狂人,他的文章充满新文化的激情与野性,他的许多言论足以惊世骇俗:“世界文明发源地有二:一是科学研究室,一是监狱。我们青年
4、要立志出了研究室就入监狱,出了监狱就入研究室,这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明,才是真正的文明,才是有生命有价值的文明。”“我们现在认定只有这两位先生(德先生和赛先生),可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。”他为人狂傲,因此开罪多人。他还因为反对北洋政府坐过牢。发起成立共产党以后,他在党内行“家长制”,搞“一言堂”,也激起同志不满。他提倡“兽性主义”,认为“强大之族,人性,兽性,同时发展。其他或仅保兽性,或独尊人性,而兽性全失,是皆堕落衰弱之民也。兽性之特长谓何?曰,意志顽狠,善斗不屈也;曰
5、,体魄强健,力抗自然也;442013年 第4卷 第4期(总第16期)2013年12月15日出版陈独秀:今日之教育方针,青年杂志1915年10月第1卷第2号。鲁迅:坟摩罗诗力说,鲁迅全集(第1卷),北京:人民文学出版社,2005年版,第66页,第84页。鲁迅:坟灯下漫笔,鲁迅全集(第1卷),第224页。鲁迅:南腔北调集论“赴难”和“逃难”,鲁迅全集(第4卷),第448页。毛泽东:新民主主义论,毛泽东选集(一卷本),北京:人民出版社,1967年版,第658页。李欧梵:中国现代作家的浪漫一代,北京:新星出版社,2005年版,第181页。郭沫若:匪徒颂,时事新报学灯1920年1月23日。郭沫若:请看今
6、日之蒋介石,郭沫若全集文学编(第13卷),北京:人民文学出版社,1992年版,第129页。郁达夫:海上通信,郁达夫全集(第3卷散文),杭州:浙江大学出版社,2007年版,第59页。中国文人为什么讴歌野性?20世纪中国作家心态研究曰,信赖本能,不依他为活;曰,顺性率真,不饰伪自文也”。对待自己的亲生儿子,他也相当严苛,不近人情,让他们从小独立谋生、艰苦奋斗。他的两个儿子靠艰苦奋斗成为共产党的早期领导人,与他的严苛家教有没有直接关系?鲁迅亦是性情狂放之人。他敬仰尼采、拜伦那样的狂人,已显叛逆个性。他欣赏尼采“不恶野人,谓中有新力”的思想,向往“所向必动,贵力而尚强,尊己而好战故其平生,如狂涛如厉风
7、,举一切伪饰陋习,悉与荡涤,瞻顾前后,素所不知;精神郁勃,莫可制抑,力战而毙,亦必自救其精神;不克厥敌,战则不止。而复率真行诚,无所讳掩,谓世之毁誉褒贬是非善恶,皆缘习俗而非诚,因悉措而不理也”的精神境界。因此,他从敢于发出“不读中国书”的狂言,到激烈批判中国传统文化,认为“中国人向来就没有争到过人的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此”。与陈独秀提倡“兽性主义”一样,鲁迅也提倡“狮虎式的教育”,说:“施以狮虎式的教育,他们就能用爪牙,施以牛羊式的教育,他们到万分危急时还会用一对可怜的角。然而我们所施的是什么式的教育呢,连小小的角也不能有,则大难临头,惟有兔子似的逃跑而已。”他的激进言论使他树敌
8、众多。连毛泽东那样的革命家也对他推崇备至,称其为“现代中国的圣人”,“中国文化革命的伟人”,“是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他对于20世纪青年的影响之巨,足以表明他的思想是一个世纪的主旋律。还有郭沫若、郁达夫也都是率性而活的狂人。郭沫若从小就有叛逆性格,“他在土匪横行的地方成长,对土匪这样的草根英雄十分迷恋”。生于动荡之世,接受了新思潮的影响,他既崇拜拿破仑、俾斯麦那样的英雄,也敬仰邹容、徐锡麟、秋瑾那样的先烈,还敢于反抗、敢于带头罢课,以抗议校方取消周末半日休假制,受到处分后居然酗酒、吸水烟、打牌甚至逛胭脂巷,可谓狂放。他在1919年写下了振
9、聋发聩的诗歌 匪徒颂,讴歌“一切政治革命的匪徒们”“一切宗教革命的匪徒们”“一切学说革命的匪徒们”“一切文艺革命的匪徒们”“一切教育革命的匪徒们”“万岁!万岁!万岁”,叛逆的激情溢于言表。到了大革命的滚滚洪波中,他投身北伐战争,曾任北伐军总政治部中将副主任。很快又在蒋介石发起“清党”后,写下声讨蒋介石的檄文请看今日之蒋介石,指出“蒋介石是流氓地痞、土豪劣绅、贪官污吏、卖国军阀、所有一切反动派反革命势力的中心力量”,是“一个比吴佩孚、孙传芳、张作霖、张宗昌等还要凶顽、还要狠毒、还要狡狯的刽子手”,堪称大无畏,也因此受到蒋介石的通缉。他接着参加过南昌起义,任起义军政治部主任。后来避难日本。抗日战争
10、爆发后,他毅然回国参加抗战。一直到暮年,他还通过历史剧创作“替曹操翻案”(蔡文姬),显示了文人的勇气,也显示了他暮年壮心依然。郭沫若是古往今来无数文人投笔从戎的一个缩影,也是20世纪无数浪漫文人投身革命的一个代表从李大钊、瞿秋白到那些放弃了学业、投奔解放区的青年学子,还有掀起过“一二九运动”狂飙的青年学生们。郁达夫生性多愁善感,也有英雄情怀。学生时代他也曾参与学生运动,并因此被开除。他经常酗酒,不拘小节;与美人一见钟情就疯狂追求,抛弃发妻,闹得满城风雨;还因为旅途受到外国人的盘查而产生了“硬要想拿一把快刀,杀死几个人,才肯罢休”的冲动。然而,在辛亥革命的高452023年第1期郁达夫:大风圈外,
11、郁达夫全集(第4卷),第297页。夏志清:中国现代小说史,上海:复旦大学出版社,2005年版,第7879页。陶然:破脚骨,晨报副镌1924年6月18日。周作人:知堂回想录二四几乎成了小流氓,周作人文选自传知堂回想录,北京:群众出版社,1999年版,第56页。岂明:两个鬼(酒后主语之一),语丝,1926年8月19日第91期。转引自钱理群:周作人论,上海:上海人民出版社,1991年版,第169页。周作人:知堂回想录一四六女师大与东吉祥(二),周作人文选自传知堂回想录,1999年版,第397页。沈从文:我上许多课仍然不放下那一本大书,从文自传,北京:人民文学出版社,1981年版,第35页。沈从文:一
12、个大王,从文自传,第9697页。沈从文:我上许多课仍然不放下那一本大书,从文自传,第35页。11沈从文:湘行书简,湘行集,长沙:岳麓书社,1992年版,第80页,第53页,第83页,第110页。潮中,曾想冲锋陷阵、为众舍身的他却“只呆在大风圈外,捏紧了空拳头,滴了几滴悲壮的旁观者哑泪而已”。这与他追求婚外情时的狂热,与郭沫若在革命大潮中激情满怀、投笔从戎都形成了耐人寻味的对照。这一切与他内心深处根深蒂固的“小资情怀”密不可分吧。在他那里,野性主要体现在“惟有他敢用笔把自己的弱点完全暴露出来”,“时而观淫,时而睹物兴起淫念,时而同性恋,时而以被虐满足性欲,时而有偷物狂”,这样的风格具有惊世骇俗的
13、冲击力,令人想到金瓶梅,却又因为他认同“文学作品,都是作家的自叙传”的说法而赋有了非虚构的文学魅力和心理分析的新意。这与他深受卢梭的忏悔录精神影响密切相关,也体现出士大夫风流习气在现代作家身上的流传吧。此外,他是创造社的主将之一,又因为革命文学的兴起而退出创造社;他是“左联”的创立者之一,不久却因为政治的压力而愤然退出。他的率性、任性、野性于此得以凸显。生性冲动、心怀浪漫的文化人为新思潮、新文化奔走呐喊,顺理成章。而生性淡泊、超凡脱俗的文化人也常常突发惊世之语,就更能显示出野性激荡的时代氛围了。例如周作人就曾经自道,少年苦闷中一度“几乎成了小流氓”,他曾与混混为友,而且“着实学了些流氓的手法”
14、。他写过两个鬼一文,自道:“有时候流氓占了优势,我便跟了他去彷徨,什么大街小巷的一切隐秘无不知悉,酗酒,斗殴,辱骂,都不是做不来的”在与北洋政府、“正人君子”交恶时,他的“流氓鬼”心性表现得淋漓尽致。甚至他还曾经发起“征求猥亵的歌谣”,以便“从这里窥测中国民众的性的心理,看他们(也就是咱们)对于两性关系有怎样的意见与兴味”,都散发出无所顾忌的泼辣气息,令人想起60多年后王朔“我是流氓我怕谁”的市井霸气。一直到晚年,他还这么分析自我:“我的心里是有两个鬼潜伏着的,即所谓绅士鬼与流氓鬼”,而且,“究竟绅士鬼还只居其小部分有时流氓鬼要露出面来”。他一方面恐惧群众运动、社会革命,认为动辄“社会制裁”正
15、是“蛮性的遗留”;另一方面,他在思想解放运动中的呼风唤雨,在“女师大事件”中仗义执言,也流露出泼辣的本色。再看沈从文,他来自民风强悍的湘西,素以“乡下人”自称,他从小放荡不羁,逃学,喜欢赌博,“从那方面学会了不少下流话,和赌博术语”,加入土著部队后,见识了种种酷刑、杀人,也明白了“那些行为背后所隐伏的生命意识知道这些罪恶如何为社会所不容,却也如何培养着这个坚实强悍的灵魂”。而那些粗话野话也在后来的写作中“增加了故事中人物的色彩和生命”。他欣赏那些“时时刻刻骂野话”的水手,因为“他们那么天真烂漫的骂”,“一切极朴野生活形式生活态度皆有点原人意味”,或者,“这里人说话皆大声叫喊,吃东西随便把花生橘
16、子皮壳撒满一地很有趣味”11。在他看来,那些骂粗话、嫖娼、喜欢打架的水手,“比起风雅人来似乎也洒脱多了也实在还道德得多”。虽然,他作为一位作家,也有过另一个角度的审思:“有什么方法,462013年 第4卷 第4期(总第16期)2013年12月15日出版沈从文:湘行散记,湘行集,第167页,第228页。沈从文:沈从文全集(第11卷),太原:北岳文艺出版社,2002年版,第2627页。沈从文:湘行散记,湘行集,第260页,第274页。林语堂:翦拂集大荒集,北京:人民文学出版社,1988年版,第89页。林语堂:假定我是土匪,论语,1934年7月1日第44期。可以改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去,
17、可是个费思索的问题。”在虎雏再遇记中,作家也通过劝一位“有精神,有野性”、喜欢打斗的“将门之子”,“劝他此后忍耐一点,应把生命押在将来对外战争上,不宜于仅为小小事情轻生决斗。想要他明白私斗一则不算角色,二则妨碍事业”,表达了超越朴野的思考。这样的思考尽管在沈从文的脑海中远不如欣赏朴野、放浪的主题那么高亢,却也透露出经过新文化的洗礼后,一个“乡下人”人生观发生的重要转变。值得注意的是,他早期就写过一束狂人书简,宣泄了一个文学青年的苦闷:“眼前的一切,都是你的敌人啊!法度,教育,实业,道德,官僚,一切一切,无有不是。”“说到匪你们似乎以为抢犯是人类中最劣等的东西,抢人是人类中最不良的行为;其实,你
18、们错了!你们都给传统下来的因袭奴隶德性缚死了!”“到这世界上,谁个不是赖着与同类抢抢夺夺来维持生存?你不夺人,其实别人把你连生下去的权利也剥去了!金钱,名位,哪里不是从这个手中抢到那个手中?”这样的嘶吼道出了许多失意青年的郁闷与不满,比起鲁迅的狂人日记,显然多了强烈的生存与竞争的焦虑。到了大革命年代,作家“听许多人说及北伐时代两湖青年对革命的狂热”,又产生了这样的憧憬:“我对于政治缺少应有理解,也并无有兴味,然而对于这种民族的狂热感情却怀着敬重与惊奇。也许从一些人的欢乐或恐怖印象里,多多少少还可以发现一点对我说来还可说是极新的东西”。这种对于“民族的狂热”充满期待的想法明显不同于从前对说粗话、
19、打架、赌博、嫖娼的朴野活法的欣赏,也从根本上不同于不久前狂人书简中的匪性情绪,当然也与那些想通过走“第三条道路”开辟新生活的自由知识分子迥然不同,而与左翼知识分子的革命热情不谋而合了。只是,他终于不曾像他曾经的好友胡也频、丁玲那样投身革命,更不可能料道,革命成功以后,他会成为被改造的人,饱受屈辱。连深受西方绅士风度影响、在现代以倡导“幽默”闻名的林语堂也在1925年写过祝土匪一文,反对言论界的“绅士”“学者”气的四平八稳、“中和稳健”、不敢讲真话,倡导“士风将来也非由土匪来讲不可”,不讲面子、“生于草莽,死于草莽,遥遥在野外莽原,为真理喝彩”的新风。到了1926年,他还写过假定我是土匪一文。其
20、中写道:“做个匪首,并不容易,第一便须轻财仗义,豪侠好交,能结纳天下英雄,江湖豪杰,这是我断断做不来的。做土匪的领袖,与做公司或社会的领袖一样,须有领袖之身份,手段,能干,灵敏,阴险,辣泼,无赖,圆通,是非不要辨得太明,主义不要守得太板这是据我的观察,一切的领袖所共有而我所决无的美德。”可见他绅士风度深处的野性渴望。他既入木三分地写出了一种人的多副面孔,同时也深知文化人与匪首之间隔着的千山万水,不是心向往之就能做到的。文化人对于土匪的想象有助于激发浪漫情怀,却也常常只能到此为止。周作人、沈从文、林语堂对朴野人生、土匪野性的欣赏很容易使人联想到 水浒传三国演义说唐全传中那些性格粗犷、满口粗话、率
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