以文学语言为逻辑起点向各个...——王彬彬文学研究特色浅析_罗慧林.pdf
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1、132以文学语言为逻辑起点向各个层级敞开王彬彬文学研究特色浅析罗慧林王彬彬多年来尤其近十几年的文章和著作有一个突显又一以贯之的关键词:语言。在 一个批评家应该从语言中得到快乐(1)语言:小说欣赏的最高层次(2)写在前面(3)欣赏文学就是欣赏语言(4)等文章中王彬彬直接阐明语言在文学中的特殊地位和意义,而纵观其研究脉络,文学中的语言艺术问题也是其研究的基石,涉及诸多论文和著作,不仅有关于语言的地位及意义的归纳总结,也有语言技巧的具体运用,如关于鲁迅、孙犁和汪曾祺等作家作品的研究,还有对长篇小说的语言问题反思如 遍地月光 与长篇小说的语言问题(5),以及对于现当代诸多名家作品的修辞研究,还有对口语
2、转化、虚词、句式、标点的细部探讨。王彬彬在 欣赏文学就是欣赏语言 里总结了文学语言的特殊意义,甚至它坐拥高于思想的位置:“小说的思想、情感、心理、风景等方方面面的问题,都可归结为语言问题:方方面面的好,都可归结为语言的好;方方面面的坏,都可归结为语言的坏。一个最高层次的欣赏者,始终不离语言而欣赏作品的方方面面。一定有人会从 思想 的角度提出质疑。有人会说,如果一部小说语言很寻常,但却有着独特、深刻的思想,那这样的作品也不能算 好吗?就算这样的小说确有可能,但这种有 思想 而无语言 的作品,只能算是有缺陷的 好作品,离杰作,离完美,还差得远。”(6)这种语言观不仅关乎语言本身,还源自他对文体、风
3、格、韵味、细节的综合体会,也是长期的审美积淀。王彬彬无论是在批评、研究还是创作方面都致力于自身语言观的探索、论证和实践。“问渠那得清如许,为有源头活水来”,对于文学语言意义的追寻是一个爬罗剔抉、持续叩问的过程,所以在范式转换之时王彬彬回顾已经被自己超越的原有的治学之路“我的文学批评与研究,也像许多这个行当的人一样,总是谈作家作品的思想内涵,总是从哲学、文化、社会、历史,甚至政治、经济的角度谈论作家作品,对某个作家、某部作品特有的语言表达,特有的遣词造句、铸词炼句的匠心,则完全不予涉及。这样的批评研究,与我对作家作品的初始的和基本的感受相脱节。”(7)的确如此,中国现当代文学研究的一大弊病是许多
4、文学批评者和研究者自身的语言功底并不强,而且也未进行文学创作方面的实践,面对作品尤其是作品的内部肌理和细部构造难免隔靴搔痒,无法真正抵达与批评对象水乳交融的境地。王彬彬的治学涉猎多方面,主要有文学、历史、外语等,一方面讨论文学,一方面讨论与文学相关的史学、文化等,而文学往往成为其思考的重要阵地和出发点。此观点体现其治学之路的路径探索、行进步伐和方法转向跃出“许多这个行当的人”的窠臼:“十多年前的一天,我决定改变一下这样一种谈论、研究文学的方式。我决定从语言修辞的角度谈论、研究一下新文学作家作品。”(8)王彬彬的 新文学作家的修辞艺术对中国现当代重要作家鲁迅、萧红、孙犁、赵树理、汪曾祺、高晓声、
5、钱钟书、阿城、刘庆邦、铁凝、毕飞宇、阎连科、史铁生、鲁敏等的作品的语言艺术手法进行探析,是文学内部领地的艺术探险。语言是文学关键密码,也是文学的基始性命题,王彬彬的文学语言观又有什么特点?以下粗浅谈谈我的一点点体会。第一,王彬彬旗帜鲜明表达了语言至上的立场,“我接受或拒绝、喜爱或厌弃一部作品,总是因为语言。一部作品,如果在语言表达上富于文学性,如果一字一句的经营富有意味、耐人寻味,我就能读得津津有味。”(9)“我们无法想象精美的思想却用粗糙的语言表达。语言的粗糙就是思想的粗糙,同样,语言的粗糙就是情感的粗糙,语言的粗糙就是观察的粗糙,语言的粗糙就是体验的粗糙。我们还可以说,语言的凌乱,就是思想
6、、情感的凌乱,就是观察、体验的凌乱;语言的平庸,就是思想、情感的平庸,就是观察、体验的平庸。”(10)他在 一个批评家应该从语言中得到快乐 还引用一些作家的相关观点对这类观点进行佐证,如汪曾祺关于文学语言的看法。在研究作家作品中也引用孙犁关于语言看法“像追求真理一样去追求语言”(11)表达相似看法。王彬彬文学语言观的特点在于,语言即思想,语言即内容,“语言的粗糙就是思想的粗糙”,“一个最高层评论【王彬彬评论小辑】133次的欣赏者,始终不离语言而欣赏作品的方方面面”,体现了“道”“器”从分立到交融的视角变化。“文学是语言的艺术”的断语大家耳熟能详,可这种观点其实还包含另一个隐蔽的维度固然语言是重
7、要的,但文学是语言的艺术有前提,即这种语言艺术为思想内容服务文学是通过语言的外在形式传达内在思想情感的艺术。思想总为内在、本质、理性的一方,处于优先、形而上的位置,是更高一层的“道”。而语言是形式,则更贴近于形而下的“器”和“技”。道可道,非常道。思想为内在本质,语言为外在形式,文学语言是服务于作品所传达的思想主题,这种“道”和“器”的关系显然区别和评判了二者的高低,也显现二者之对立,谁是主谁是仆也一目了然。王彬彬的这种文学语言观则体现思想语言的交融性,其逻辑是语言和思想合二为一。现象学创始人胡塞尔所倡导的现象学的现象本质共融视角所强调的正是交融性。胡塞尔的学说对欧陆哲学产生重要而深远的影响,
8、欧陆近代哲学一直以二元思维方式为主导,比如主体客体二分、身心二分、感性理性二分、现象本质二分,胡塞尔的现象学方法和思维方式(12)则反思这种模式,不再遵循形而上学传统的二元对立视角,西方哲学从传统认识论“实体说”的心物二元论走向现象学“构成说”的意向经验一元论。这种现象本质共存、主体客体交融的思维方法也影响了海德格尔、萨特及伽达默尔等,伽达默尔的“视域融合”(13)就直接受到胡塞尔思想的影响。“视域”一词由胡塞尔最先提出,他的视域的概念与意识的构造有关,在胡塞尔看来,与其说“现象”毋宁说是“意识现象”。“视域”一词本身就带有主客共融的意味,“每一个世间的给予都是在地平线的情况中的给予,在地平线
9、中包含着更广阔的地平线,最后,作为世间给予的东西的每一个东西,本身都带有世界的地平线,并且只是因此才被意识为世间的。”(14)语言思想关系的逻辑亦如此。只有在语言的视域下,思想才得以显现,语言和思想并不存在形式内容、现象本质的区分,而是同一性存在,交融为一体。王彬彬引用汪曾祺反对语言和思想的二分的观点表达了自己反对文学和思想二分法的理念,强调文学和思想交融的重要性:“针对语言与思想的二分法,汪曾祺说过这样的话:语言不是外部的东西。它是和内容(思想)同时存在,不可剥离的。语言不能像橘子皮一样,可以剥下来,扔掉。世界上没有没有语言的思想,也没有没有思想的语言。往往有这样的说法:这篇小说写得不错,就
10、是语言差一点。我认为这种说法是不能成立的。语言是小说的本体,不是附加的、可有可无的。从这个意义上说,写小说就是写语言。小说使读者受到感染,小说的魅力之所在,首先是小说的语言。小说的语言是浸透了内容的,浸透了作者的思想的。”(15)这种共融视角为作家作品研究、文学史书写带来新的角度和思想火花。哲学界有这样一种说法,哲学家的关键在于提出问题。同样的,文学理论家的关键也可能是发现问题,提出问题视角的转换将为现当代文学研究带来拓宽视野的可能。第二,王彬彬对语言的探索深入到细节,关于语言细部的分析显示了他的细读功力和艺术直觉。首先,他对于文学语言细微之处反复揣摩,使之纤毫毕现,而只有细部的烛照才可能抵达
11、语言的内部基地,了解语言的真实面貌。例如王彬彬 野草 修辞艺术细说 引用鲁迅 一觉 的语句“然而他们苦恼了,呻吟了,愤怒,而且终于粗暴了,我的可爱的青年们。(一觉)”后对“了”等虚词进行精彩分析,带来精微化的特写效果,“这句话,在连用了两个助词 了 之后,突然甩掉了 而让 愤怒 兀立着,然后将 而且 和 终于 叠用;而且终于 之后,再让 了 回到 粗暴 身边。这仿佛是平稳流淌着的河流突然人立而起,静立片刻后,又砸将下来;又仿佛是一段乐曲戛然而止,停顿一阵后又悠然响起;还仿佛是一个疾步行走者,突然止步,环视四周后又阔步向前。虚词,在鲁迅那里,往往有着化腐朽为神奇、化寻常为卓绝的作用”。(16)此
12、外还有对鲁迅散文中特有的单音词与三音词使用的特点及艺术效果的分析等,这些细微的文字成为附着在形形色色的精神宝藏抑或思想赝品上的蛛丝马迹,王彬彬则仿1342022.12佛是鉴宝专家把玩推敲琢磨,“吟安一个字,捻断数茎须”。其次,区分口语和书面语的区别,思考口语的书面化创造性转换的意义,如 孙犁的意义 指出孙犁的语言特点是“洗练口语与繁复之美”(17),并分析其和一般口语的差别,“洗练口语的过程,就是把原生态的口头语改造成文学语言的过程。作为文学语言的 口语必须保留口头语的全部神韵,却又必须舍弃口头语的全部零乱、杂沓、含混。只有很少的作家能够做到这一点,孙犁则做得极为出色”(18),而“洗练口语的
13、过程,也就是一种修辞过程”(19),分析相似语言之间的差别和关联,深化语言内部规律的探索。后来在 阿城小说的修辞艺术 中继续探讨语言的“自然状态”和“原生状态”之间的关系,认为创作时运用这种雅化的自然状态口语是对语言的再创造:“区分语言的 自然状态 和 原生状态,是十分必要的。原生状态的口头语言,虽然会有清新、刚健、质朴、明快等品质,但通常也会有混乱、粗鄙,通过对原生态语言的提炼、淘洗、筛选,再创造出一种自然状态的口语。这首先需要创作者对语言的敏感。”(20)再次,对意象的分析也是语言象征性分析的重要层面,并且成为作家人格和作品风格研究的切入点,使得我们对鲁迅的认识更精准。比如王彬彬这样分析月
14、亮的意象:“考察鲁迅对月亮的感情,可让我们从一个独特的角度感受到鲁迅的性格、精神、心理中温软、阴润、柔弱的一面。我们对鲁迅性格、精神、心理中坚硬、强大、阳刚的一面研究已经很多,但只有既看到鲁迅的坚硬、阳刚、强大,同时也看到鲁迅的伤感,感受到鲁迅的温软、阴润、柔弱,才是对鲁迅更全面、更准确的理解。”(21)王彬彬的 月夜里的鲁迅 指出圆月之意象蕴含特定的意味,鲁迅心中之月也和他的矛盾自我相呼应,“在 秋夜 里,月亮成了被诘问被质疑被责难的对象,或者说,月亮因其过于明亮圆满则显得不太光彩。月亮似乎成了一个负面的形象。如果说月亮在鲁迅那里代表着希望,那鲁迅本就有着对希望的怀疑。希望着,同时又怀疑这希
15、望;绝望着,同时也怀疑这绝望。这是鲁迅的基本心态”,而这种物我合一是通过语言描写“枣树的树枝 直刺着天空中圆满的月亮”的独特意象传达的。(22)在具体研究中将意象变化、创作演变和历史进程相结合,则让视角更为丰饶:“鲁迅的日记很简略,而月亮却频频出现在北京时期的日记中,尤其多见于 1918 年以前的日记中。1918 年,是鲁迅创作 狂人日记 并登上文坛的年份。1918年以后,月亮在鲁迅日记中渐渐消失。月亮在鲁迅日记中从频频出现到渐渐消失,为我们提供了一个观察、思考鲁迅心理状态变化的角度。”(23)最后,对于语言中的标点符号的探究,如 “十七年文学史”上的汪曾祺 分析汪曾祺的遣词造句受鲁迅影响。例
16、如,王彬彬指出,特短单句往往与句号连在一起使用、特短单句自成一段是鲁迅散文修辞的特色,这些也为汪曾祺所借鉴。而且,“实际上,不仅是句号的使用,汪曾祺深受鲁迅影响。在冒号、破折号、括号等的使用上,也可看出汪曾祺明显地借鉴着鲁迅。在现代作家中,鲁迅是对标点符号特别在意者。标点符号在鲁迅作品中的修辞作用,也特别突出。对于标点符号,鲁迅有许多异于他人,别出心裁的用法。”(24)从语言到语言符号,层层深入,步步探微,细读功力成为王彬彬文学理论研究特色之利器。第三,语言视角和其他治学维度相结合,拓展了王彬彬的学术研究向度:其一,将文学和历史的视角相结合,例如,把文学语言所塑造的细节和历史维度相结合,受昆德
17、拉在 小说的艺术 中所强调的“自己不同于历史学家的把握历史的方式”的启发,提出“历史性细节”的概念,这是文学与历史关联的一种方式:“所谓小说中的 历史性细节,是指那种特别富于历史内涵和政治包孕性的生活片段,对这些生活片段的描绘,往往能更深刻地表现特定时代的精神实质”。(25)它的意义在于,“文学创作家如果能够敏锐地观察到那种 历史性细节 并巧妙地呈现出来,他就可能比历史学家更真切、更深刻地洞察了历史。”(26)亚里士多德在 诗学 中更侧重于论述“诗”和“历史”的差异的一面,“诗人的职责不在于描述已经发生的事,而在于描述可能发生的事,即根据可然或必然的原则可能发生的事”(27),所以,“诗是一种
18、比历史更富哲学性、更严肃的艺术,因为诗倾向于表现带普遍性的事,而历史却倾向于记载具体事件”(28),而“历史性细节”更侧重于论述“诗”和“历史”的互融关系,历史维度融入文学的创作细节,使得这种创作既有个人性又有某种规律性反思的社会效应,即既具有“普遍性”又有“具体性”,兼具“诗”和“历史”的长处。又如,文史互证产生既鲜活又深邃的研究效果。文学评论和历史考察的并驱是王彬彬理论研究的一个特色。王彬彬认为,“一个合格的中国现代文学研究者,首先应该135评论【王彬彬评论小辑】以文学语言为逻辑起点向各个层级敞开是一个合格的中国现代历史研究者。”(29)他写过许多史学方面的散文、随笔,如 风高放火与振翅洒
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