一面民族文化自信和学术自觉...念钟敬文先生诞辰120周年_程正民.pdf
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1、Journal of Northwestern Ethnic Studies程正民摘要:钟敬文先生在毕生的学术研究中,自觉地扛起民族文化自信和学术自觉的大旗。他的理想信念、治学道路和学术成就,对当下中国的人文社会科学研究具有启示意义。他在晚年提出建立中国民俗学学派,是在其学问集大成的基础上,在全球化的视野下,提倡学术开放与坚持文化主体性相结合的明确选择。以往在中外文化对话中,人们往往感到底气不足,感到失语,现在可以说,中国的一流学者比起外国的一流学者来是毫不逊色的,他们完全可以同外国顶尖的学者平等地展开对话,在人文社会科学领域也完全可以屹立于世界学术之林。关键词:文化自信;学术自觉;钟敬文;巴
2、赫金;学科建设中图分类号:I27文献标识码:A钟敬文先生是我的老师。20世纪50年代,我在北京师范大学中文系本科学习期间,虽然没有机会听他讲课,但钟先生的人格和学识深深感染着我们那一代学子,我们为自己能成为黎锦熙、钟敬文、黄药眠等一代宗师的学生而感到自豪。有幸的是,20世纪90年代中期我在北京师范大学中文系工作期间,有了更多向钟先生学习的机会。在我对担任中文系系主任工作有畏难情绪时,他鼓励我要敢于为大家的事跳火坑,并在许多方面给予我大力支持,我也尽力支持民间文学和民俗学的学科建设。在我生病时,他特地派女儿钟宜来看我,这让我很感动。我们虽然不在同一个专业,但钟先生对我的研究也十分关心。是他最早把
3、我引进巴赫金(M.M.Bakhtin)文化诗学的研究,他在1998一面民族文化自信和学术自觉的大旗纪念钟敬文先生诞辰120周年文章编号 1001-5558(2023)02-0028-05西北民族研究Journal of Northwestern Ethnic Studies2023年第2期(总第119期)2023.No.2(Total No.119)收稿日期 2023-03-19作者简介 程正民,北京师范大学文学院教授、博士生导师。北京 100875DOI:10.16486/ki.62-1035/d.20230403.007年巴赫金全集中文版首发式上发表的关于文学狂欢化理论的讲话给了我很大的启
4、发。当我写成巴赫金的文化诗学一文时,他亲自推荐给文学评论发表,后来又鼓励我将其写成专著出版。他在得知我写成文化诗学:钟敬文和巴赫金的对话一文时,特地通过他的博士生找我要去该文以审阅,并谦虚地说:“过奖了。”遗憾的是,当这篇论文在文学评论2002年第2期发表时,先生已离我们而去了。时间过得很快,20多年又过去了,在纪念先生诞辰120周年的时候,我在心底想念他,感谢他。钟先生是中国民俗学和民间文艺学的奠基人,学界称他为“中国民俗学之父”“百岁学术泰斗”,而在我心中,他永远是一位对事业始终如一、不知疲倦的劳动者。他是“五四”时代著名的散文家、诗人,本可以在散文、诗歌领域大放异彩,却几十年如一日,耐得
5、住寂寞,毫不懈怠、毫不动摇、心无旁骛地进行民俗学和民间文艺学的研究。特别是到了晚年,他感到时间紧迫,可以说是拼着老命来搞学科建设。1995年,民俗学和民间文学作为重点学科进入高校“211工程”建设。为了争取更多的科研经费,他不顾年迈体衰,顶着中午火热的太阳,让我陪他到学校主楼找校长。1997年,上面提出要把民间文学学科或归入古代文学,或归入现代文学。事关学科存亡,他又是写文章,又是开会发言,据理力争,毫不退让。1998年,他利用暑假疗养的机会,修改民俗学概论,每天工作好几个小时,几乎整个假期都没休息,以至于最后晕倒。大家说先生这哪里是在疗养,简直是在拼命。先生视民俗学和民间文艺学为自己的生命,
6、并为它们拼搏一生。先生这种对民俗学和民间文艺学的执着和忠诚,源于他对民族文化的热爱和自信。先生提出,“大家要将中国优秀文化视为我们的命根子”,认为民俗文化是凝聚一个民族的文化核心点。先生坚持“五四”以来一个深刻的理念,就是要重视民间文化,重视社会底层文化。他的根本立场,就是要提升中国人的文化自信和文化自觉。钟先生晚年提出“建立民俗学的中国学派”,这是他一生长期执着的追求,是他对振兴民族文化事业充满文化自信和学术意识的高度自觉的集中体现。他认为,“所谓建立民俗学的中国学派,指的是中国的民俗学研究要从本民族文化的具体情况出发,进行符合民族民俗文化特点的学科理论和方法论的建设”14。钟先生认为,从研
7、究对象看,中国民俗学具有独特的性格。它不是单一民族的一国民俗学,而是多民族的一国民俗学。这是其他国家所不具有的国情,为我们研究民俗学提供了丰富的文化宝库。西方学者称中国是民俗学者的乐园,他说,如果我们把中国多民族一国民俗学建设好,就是对世界文化宝库的一种丰富和贡献。钟先生认为,从学科建设来看,建立中国民俗学学派要增强学科的自觉意识,从过去学科意识不太自觉或不够强烈的局面摆脱出来。中国人认识和谈论民俗文化的历史很长,而现代科学意识的民俗学是从“五四”开始的,是在“五四”科学、民主和民族觉醒意识这三者的影响下产生的。中国人开始研究民俗学,在理论上受到外国的影响,他称为“描红格子”的阶段。但是经过一
8、个世纪的风风雨雨,小孩子已经成人了,不再需要“描红格子”了,不再穿开裆裤了。他再三强调,中国民俗学研究要有强烈的主体意识,要以民族文化为基础,不能照搬外国民俗学,不能成为外国民俗学的附庸,成为人程正民一面民族文化自信和学术自觉的大旗纪念钟敬文先生诞辰120周年 29西北民族研究2023年第2期(总第119期)钟敬文先生诞辰120周年纪念会暨钟敬文学术思想国际研讨会专题Journal of Northwestern Ethnic Studies家的“派出所”。更为可贵的是,钟先生不仅是一位扎根民族文化的大学者,而且是一位具有广阔国际视野的大学者。他扎根民族文化,但从不故步自封,从不排斥外国的优秀
9、文化,他总是以世界的眼光做中国的学问。先生在开始从事民俗学和民间文艺学研究时,就非常关心世界的学术动态。20世纪30年代,他和德国学者爱伯哈特(Wolfram Eberhard,汉名为艾伯华)多次通信,谈论中国民俗、神话,从此建立了深厚的学术友谊。后来先生又东渡日本,师从西村真次深造,并与松村武雄等日本学者密切往来。改革开放以后,先生同外国学者的来往就更多了。20世纪90年代初,他从美国历史学者欧达伟(R.DavidArkush)那里了解西方的“新史学”,并用其中“长时段”的理论对自己关于民间文化特征的论述加以印证。20世纪90年代中期,他在了解俄罗斯文艺学家巴赫金的文学狂欢化理论后,结合中国
10、的实际,对中国民间文化作出独特的理论阐释。正是不断地吸收和创造性地运用外国的优秀文化,才使先生的研究永远充满生机和活力,永远不断向前推进。钟先生不仅打出了“中国民俗学学派”这面大旗,而且以自己一生的学术实践为后辈做出了榜样。他认为中国民俗学的建立,要从事中国民俗事象的搜集、整理和阐发等工作,更重要的是应注重理论建设,要在民俗学理论上有所建树,要能从中国民俗事象中概括和提升具有民族特色,并且能与国际民俗学展开对话的理论。先生对民俗学的贡献是多方面的,而他的理论建树对建立中国民俗学学派来说是最重要的,是最值得我们发扬光大的,例如“文化三层说”就是对民俗学、民间文艺学重大的理论贡献。巴赫金指出,一个
11、时代的文化是有区分的整体,要重视底层民间文化对作家创作强大而深刻的影响。先生根据中国传统文化的特点,早就提出“文化三层说”,认为中国传统文化可以分为三大干流:一是正统的上层文化,二是中层的市民文化,三是下层的民间文化。正是中华民族的三层优秀文化荟萃,构成中华灿烂文化。他特别强调下层文化、民间文化是形成整个民族文化的基础,对于文化的发展,特别是对转型时期文化的发展,有着重要的作用。他认为,“五四”运动不是一概反对传统,它打击的是上层封建文化,对中层文化和下层文化却大力弘扬(提倡白话文、征集歌谣、提高通俗小说的地位、发动民俗调查),因为后者所体现的反封建精神是对“五四”运动极大的支持。先生的“文化
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