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壮族传统说唱类古籍保护利用与乡村振兴互动研究_蓝长龙.pdf
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1、收稿日期:2022-09-29基金项目:国家社科基金重大招标项目(21&ZD308)。作者简介:蓝长龙,男,广西民族大学民族学博士后科研流动站全职博士后,研究方向为壮族古籍文献整理与保护;黄勤,女,南宁师范大学旅游与文化学院讲师、博士,研究方向为民族文化。世居岭南的壮族及先民不仅喜欢唱歌,也喜欢借用汉字和自创的方块壮字来记录说唱内容,因而在民间藏有大量的说唱类古籍。这些传统说唱类古籍记录了丰富多彩的壮族文化和社会状况,是壮族人民宝贵的精神财富,也是中华民族灿烂文化的重要组成部分。由于城镇化进程加快、乡村精英持续向城镇流动、译注人才和资金缺乏等原因,壮族传统说唱类古籍的整理、保护、研究和利用工作
2、仍有待进一步加强。习近平在 2020 年 12 月召开的中央农村工作会议上指出:“现在,我们的使命就是全面推进乡村振兴,这是 三农 工作重心的历史性转移。”1如何在乡村振兴战略实施中既能对壮族传统说唱类古籍进行系统性保护与创造性转化,又能使其成为乡村全面振兴的动力源泉,是我们需要审视和思考的问题。一、壮族传统说唱类古籍的基本类型及主要内涵广西有壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等 11 个世居少数民族,这些民族现存的古籍文献可分为说唱、铭刻、文书和书籍四大类,除了回族和仡佬族使用汉字来抄写本民族的口承文献之外,京族、彝族和水族分别使用喃字、彝文和水文来抄写世传古籍,而壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等民族则
3、有用土俗字来抄写古籍第 33 卷第 5 期广西社会主义学院学报Vol.33 No.52022 年 10 月Journal of Guangxi Institute of SocialismOct.2022壮族传统说唱类古籍保护利用与乡村振兴互动研究蓝长龙1,黄勤2(1.广西民族大学,广西南宁 530006;2.南宁师范大学,广西南宁 530001)摘要:壮族传统说唱类古籍是壮族群众宝贵的精神财富,也是中华民族灿烂文化的重要组成部分。全面推进乡村振兴在一定程度上保护了壮族非物质文化遗产的传承场域。传统说唱类古籍作为壮族的重要文化资源,在乡村振兴中具有多重价值,其独特的思想精髓和文化内涵有助于实现
4、产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效和生活富裕的乡村振兴目标,两者之间存在相互依托和相互影响的关系。优化壮族传统说唱类古籍保护利用与乡村振兴协同发展的路径主要有三条:一是培养农村居民的文化自觉和自信,唤醒农民对古籍的保护意识;二是多方合作培育古籍译注人才队伍,破解人才瓶颈;三是合理打造文旅融合品牌,协调好传统说唱类古籍保护与利用的关系,减少利益纠纷。关键词:壮族古籍保护;乡村振兴;协同发展doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2022.05.010中图分类号 G255.1;G249.2 文献标识码 A 文章编号 1009-0339(2022)050062-0762的传统。
5、壮族的土俗字(sawndip)又被称为“古壮字”或“方块壮字”,这是一种未成熟且未统一的文字。方块壮字是壮族人民利用汉字或汉字偏旁,并模仿汉字六书的构字方法创制而成的2。方块壮字的创制在壮族传统说唱类古籍的传承与传播中起到重要作用。从说唱文本内容、演述场合和相关功能上看,壮族传统说唱类古籍的类型可分为宗教仪式型文本和日常生活型文本。宗教仪式型文本主要用于法事活动中,演述者大多由师公、道公或巫师担当。广西北部地区壮族师公说唱文本的篇目内容涉及天地形成、人类起源、天象来历等,常见篇目有天地唱 盘古唱 三府雷王 伏羲子妹 和 雷王大帝 等。可以说,在各种仪式操作程序里,与神话有关的文本是其中的一个组
6、成部分。在演述相关篇目时,师公要穿上法衣,戴起傩面具,在锣鼓声中跳禹步,以师公戏的表演形式来表达文本的思想内涵。广西南部地区壮族巫师说唱文本的篇目有举仪报丧 纵论创世 战天斗地射日屠龙抗干旱 和 葫芦逃生再繁衍 等,文本内容除了反映壮族及其先民对开天辟地和人类繁衍的认知思维之外,还折射出桂西南地区社会发展的历史脉络。在道场上守灵期间,民间神职人员说唱的篇目主要有为人子者 奠别欢 欢叹父母 丹亡孔雀东南飞 二十四孝欢 等。汉族二十四孝故事在壮族地区广泛流传,特别是广西红水河流域中下游地区,这些故事经过壮族知识分子移植、改编和重组,成为道场上吟唱的行孝文本。用孝子事迹来劝孝,不仅形象直观,还很容易
7、被世人接受并加以效仿,从而起到劝人向善、教人孝顺和抑恶扬善的社会功能。创编自汉族故事题材的唱本虽渗入壮族原生型宗教的教义,但主题不变,有很强的道德说教功效,总的说来内容比较健康,有相当的文化价值,在保存民间文学和历史文化方面功不可没3。日常生活型文本主要用于壮族传统节日、婚姻嫁娶、入住新居或日常聚会等场合之中,题材广泛,演述者多为民间艺人。其中比较有特色的篇目有 三藏取经 欢雅娜 阳高 昭君和番 十劝书 传扬故事 全家宝训宽 传家宝 传家教 和 传家训等。目前所见到的 欢雅娜 为壮族民间歌师韦元祥和覃翠明收藏的文本,由方块壮字编写记录而成,共 2 360 句,为五言句式,主要流传于广西马山县和
8、大化瑶族自治县一带,以男女双方对唱的形式进行。该文本内容来源于壮族具体生活和亲身感受,语言凝练简洁而富有力量,以壮族传统说唱文本特有的押韵和表达技巧进行呈现,凸显出壮族青年男女对爱情的渴望和追求,表现出壮族勇于追求、谦虚内敛、守礼感恩的性格特点。阳高 唱本主要在广西田东县一带流传,行文押韵较少,没有遵循壮族传统说唱文本常用到的腰脚韵和尾韵,但说唱起来依然富有节奏感,其主旨重在传扬伦理道德观念,展现出壮乡儿女弃恶扬善,勇于追求美好生活的愿望。昭君和番 文本是广西百色市德保靖西一带“末伦”曲艺的知名唱本,唱词以七言和五言为主,并间杂三言、六言和十一言等,该曲目唱腔比较独特,以“哎”开腔,用“哎啰哎
9、”“侬呀咧”“哎侬啊”等收腔。二、壮族传统说唱类古籍保护利用现状与不足之处较早收集与整理壮族古籍文本可追溯至 20 世纪 30 年代,语言大师李方桂先生在广西武鸣县(今武鸣区)调查壮语时,在其所著的 武鸣土语 中记录了不少方块壮字的唱本。到了 20 世纪 50 年代,当时的一些民间文学工作者对壮族传统说唱类古籍进行了较大规模的收集、整理和出版,而全面规划且科学整理壮族口承文献则始于 20 世纪 80 年代。中共中央于 1981 年 9 月 17 日发出了关于整理我国古籍的指示,进一步为少数民族古籍文献的整理与保护指明了方向。1984 年 4 月 19 日,国务院办公厅以通知的形式向相关部门转发
10、了 国家民委关于抢救、整理少数民族古籍的指示。根据指示精神,广西壮族自治区人民政府于 1986 年成立了广西少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室,该机构于 2015 年11 月正式更名为广西壮族自治区少数民族古籍工作办公室(广西少数民族古籍保护研究中心,以下简称“广西古籍办”),其主要职责为承担全区少数民族古籍整理、研究、出版等工作,制订全区少数民族古籍事业发展规划并组织实施。广西壮族自治区人民蓝长龙,黄勤:壮族传统说唱类古籍保护利用与乡村振兴互动研究63政府办公厅于 2006 年 12 月 31 日向相关部门转发了自治区民族古籍办关于加强少数民族古籍抢救搜集整理工作的意见。由于中央和广西、
11、云南等地政府对抢救、整理少数民族古籍工作的重视以及少数民族古籍整理工作者的努力,不少珍贵的壮族传统说唱类古籍得到了及时的收集与保护,目前已整理出版的古籍有 布洛陀经诗译注 古壮字文献选注 壮族民歌古籍集成 情歌(一)嘹歌 壮族民歌古籍集成 情歌(二)壮族经诗译注 壮族麽经布洛陀影印译注 平果嘹歌 壮族伦理道德长诗传扬歌译注 汉族题材少数民族叙事长诗译注(壮族卷)壮族鸡卜经影印译注 壮族麽经布洛陀遗本影印译注 顿造忙(创世经)影印译注 等。其中,壮族麽经布洛陀影印译注是壮族最重大的古籍整理成果,共 8 卷 527 万字,被学者誉为“中国少数民族古籍整理的典范”;顿造忙(创世经)影印译注 的整理与
12、出版则是“填补了壮语南部方言古籍翻译整理的空白,也是巫经定位的新突破”4。在对壮族传统说唱类古籍进行译注的基础上深入研究唱本语言文化内涵的主要有生生不息的传承孝与壮族行孝歌之研究 远古追忆:壮族创世神话古歌研究 壮族伦理道德传扬歌研究等。此外,中央民族大学、广西民族大学和上海师范大学等高校部分研究生的学位论文是在整理、译注和研究壮族说唱类古籍的基础上写就的,这些古籍有三界公经文 覃氏族源古歌 阳高 孟姜女老来难之歌 董永孝唱 礼社神教 庄子鼓盆歌太平春 目莲经 伕子请客 等。壮族传统说唱类古籍承载着丰富的文化内涵,引起了国外学者的关注,其中成果比较突出者有澳大利亚墨尔本大学的DavidHolm
13、 教授等。DavidHolm 教授曾多次前往桂西北地区调查壮族说唱类古籍,并出版了 杀牛祭祖 赎魂经 唱汉王 等著作。上述古籍的整理、译注与出版对壮族传统文化的传承起到了积极的作用,也为方块壮字字典的编撰提供了重要的文字资料。在推进壮族传统说唱类古籍译注和出版的同时,广西古籍办、广西壮族自治区图书馆、广西大学、广西民族大学、广西师范大学、广西民族出版社、广西教育出版社和百色学院等机构单独或者合作开展分散在各地民间的古籍藏本的搜集、普查、修复和整理工作,使得广西古籍保护工作体制机制日趋完善,并出版了 古壮字字典,研制开发了“古壮字处理系统”,建立起古籍文献数据库。目前广西古籍办设有专用古籍书库
14、1 个,收藏有壮、瑶、毛南、仫佬、京等民族古籍一万多册(件),大部分为孤本、善本,有近二十部壮族说唱文本入选国家珍贵古籍名录;该机构拟在“十四五”时期实施 70 余个整理出版项目,其承办的 唱瓦氏夫人译注 和 比徊往高甲瑶壮交往歌译注 作为“国家民委铸牢中华民族共同体意识古籍整理出版书系”第一批试点项目已于近期启动。近年来,广西古籍办与广西教育出版社还多次举办民族文献整理工作培训班,为地方培养了一批古籍译注人才。广西民族大学语言博物馆已建成并投入使用,每年寒暑假期均有师生前往广西各地搜集、翻拍、扫描和复印现存古籍,统一整理之后编号存入数据库,以方便少数民族古籍爱好者研究之用。虽然壮族传统说唱类
15、古籍整理与保护取得了一定的成绩,但也存在一些不足之处。一是部分民间文学工作者的译注工作不够规范,难以保持唱本原貌。在对说唱类古籍进行译注的过程中,应以保存唱本原貌为上,但部分民间文学工作者在发表的文本中没有提供抄本原文,翻译唱词时随机加入自己的见解,或者把一些认为不雅的内容、错误文字直接加以删削修正,此举既不能保留原始文献的面貌,又体现不出抄本的客观内容。早期出版的 马骨胡之歌 布伯 壮族排歌选 以及近年出版的 马山民歌集 等文本就出现这类问题。收录在马山民歌集 中的“三顿欢”曲目未按照原文输入方块壮字,而是使用整理者自己掌握的字体,在翻译成汉语时,原文与译文的意思差距较大,出现各说各话的现象
16、,文末也未附上原文扫描版。严格的古籍文本整理研究是不允许对原来的文本进行美化加工的,要按照原貌忠实地进行记(录)音、描写、注解,翻译的时候必须按照原文的意思来进行直译和意译5。二是整理译注壮族说唱类古籍工作滞后,无法满足乡村文化振兴的需要。由于方块壮字多为民间蓝长龙,黄勤:壮族传统说唱类古籍保护利用与乡村振兴互动研究64自发使用,所以随意性非常明显。另外,受文字水平和方言语音制约,各地方的人用字自成一套体系。要科学规范地翻译出壮族传统说唱文本,需要培养大量的专业人才。只有具备充分的壮族语言文字知识以及掌握壮族文化的特质,方能正确地解读这些抄本。但目前古籍译注人才和专项资金匮乏,致使壮族说唱类古
17、籍的整理和研究工作仍然未能尽如人意。广西马山县是壮族民歌 欢雅娜 的主要流传区域,欢雅娜已成为马山县古零镇某个攀岩山庄的名称,当地政府倾心打造的“欢雅娜 马山景秀”文化品牌之核心元素也以壮族三声部民歌、会鼓和扁担舞为主,但当前 欢雅娜 文本的译注工作进展相对缓慢,唱本资源未能深度参与到乡村文化的振兴。三是新生代农民工脱离农业生产和向城市流动,乡间艺人老龄化程度加剧,壮族部分说唱艺术后继乏人。改革开放以后,我国农民工群体规模逐年扩大,据国家统计局 2019 年农民工监测调查报告 显示,“2019 年农民工总量达到 29 077 万人,比上年增加 241 万人,增长 0.8%。其中,本地农民工 1
18、1 652万人,比上年增加 82 万人,增长 0.7%;外出农民工17 425 万人,比上年增加 159 万人,增长 0.9%”6。农民持续进城务工或买房定居,势必会导致新生代乡村精英的流失。随着留守农村的民间艺人年龄的增长,传统说唱文本的传承就会陷入人才断层的困境。笔者在马山县古零镇安善村调研期间发现,外出务工回乡过节的青少年已无法熟读用方块壮字写就的“三顿欢”唱本,而留守家乡的农民群体则对传统说唱文本缺少坚守的信心与决心。另外,部分地方还盛行民间信仰活动传承人或艺人去世时把唱本烧掉的风俗,新一代传承人需要重新抄写唱本。若没有传人,传统唱本就会被付之一炬。四是壮族民间说唱场域从传统到现代的转
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