易俗社流派传承的历史文化底蕴_杨云峰.pdf
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1、 创 作 研 讨中国戏曲是农耕文化发展的高级形态,更是社会意识形态、恒常价值观连接主流意识形态和主流价值观的世俗化产物。严格来讲,戏曲是讲史演义和高雅文学走向世俗化、大众化,在城市经济发展到一定阶段,市民文化高度发展的产物,更是城市有闲阶层休闲娱乐的世俗文化样式。举凡中国戏曲发展史,任何一个剧种无一例外都是首先在经济较为发达的城市中发展起来的。宋元时代的勾栏瓦肆、便是传统知识分子在被阻断仕途之路后的一种谋生手段。这就是说,中国戏曲在任何时候都是社会的下层知识分子借用这种世俗化、大众化的艺术方式,发抒个人内心对时局、社会、人生的感喟。从而以戏文并通过演员的演绎,来激发观众世俗的个体感悟。从这个意
2、义上说,除了宫廷豢养的戏班之外,任何形式的戏班都属于江湖戏班。因而,也就注定了戏班这种社会团体师徒相授的传艺形式。易俗社的诞生,在建社宗旨上就开宗明义地将传统的江湖戏班这种师徒相授的形式定义为封建主义残余的“人身依附”,故而以大班教育的形式为学员教授文化科学知识,试图从而改变江湖班社的师带徒的技艺传授模式。毋庸讳言,易俗社的这种模式培养了一大批较之于江湖班社的演员更有文化知识,更具时代色彩的演员。然而,不要忘记,易俗社的这种学员培养模式实际上始终是和易俗社的编剧模式、经营思路、办社宗旨密切关联着。如果说,易俗社的办社宗旨是本着开启民智、辅助社会教育的大政方针而来,那么其编剧模式、学员培养和选排
3、剧目,就都是为着这个目标而定。这就意味着,易俗社的剧目,始终不以传统江湖戏的起承转合为念,始终没有形成以名角领衔制的演出风格。事实上,无论易俗社的新编历史剧、传奇剧,亦或是时政剧和时装戏,都沁润着浓郁的讲史意味。即便有个别的世俗剧目如 柜中缘 三回头 看女 等世俗情感戏,在易俗社汗牛充栋的近千个剧目中实属凤易俗社流派传承的历史文化底蕴文/杨云峰DOI:10.13369/ki.ddxj.2023.01.0028 毛麟角。当然也有一些传奇剧目如 翰墨缘 软玉屏夺锦楼 双锦衣 三滴血 更是以巧合、偶然的双生双旦形式结构了故事的两条线索。这就不难看出,易俗社的演出剧目,基本上都属于演绎故事。从这个意义
4、上说,易俗社前 30 年的剧目,严格遵循了王国维所谓“以歌舞演故事”的戏曲定式,但并没有形成现代意义的戏曲即以抒情主人公的大段抒情性唱腔,表现主要人物的价值选择这样的时代特色。显然,在易俗社的传统剧目中,并不具备我们今天所说的主要角色的主要唱段、中心唱段、中心场次。因为其剧目特色决定了它不可能具备中心人物、中心场次、核心唱段。在易俗社的剧目中,我们不难看出,剧中每个角色在剧中都有唱段,但是这些唱段都只有叙事的功能,而缺少抒情成分,这始终和易俗社的双生双旦的编剧体制、演出风格、演员众多的剧社特色密切关联着。故而,在剧坛盛行“流派”的今天,离开易俗社的人文底蕴,离开办社宗旨和剧目风格就很难谈论易俗
5、社的秦腔流派问题。就戏曲流派本身而言,其产生和形成有其必然的历史条件:其一,社会风尚的改变。明代中叶以来,随着商品经济的发展和资本主义萌芽阶段的兴起,一改明早中期提倡“简质”“简约”“节俭”的时代风尚,而代之以“导奢导淫”之风,权贵阶层、商人们豢养“家班”盛行。其二,以财货衡量个人价值之风取代了前期的价值标准。明代后期礼拜金钱之风十分强盛,商人的社会地位也相应地提高。“好色”“好货”成为一种社会风尚。明传奇的滥觞,使得文化从文人的书本课堂走向市民大众。同时,一些有着强烈民本情怀的下层知识分子,以“礼失而求诸野”的道德担当,以戏曲这种俗文化形式表现和传播中国社会的核心价值观,以世俗的形式讲史演义
6、,讲述仁义礼智信。遂使得这种“浪漫洪流”以大众文化的形式,世俗的情感表现演绎发展为梆子腔这种“以歌舞演故事”的大众艺术形式。其三,市民文学的蓬勃兴起。明代中叶以后,市民文学取代了士大夫文学,市民文化取代了高雅的庙堂文学,遂使得万历以来市民文化逐渐占据主导地位。讲史文学、话本小说、市井小说 三国演义 水浒传 西游记,尤以 金瓶梅“三言二拍”等作品都带有明显的市民文化的烙印。明代市民文化的发达意义巨大,它不仅标志着我国民主意识的觉醒,以世俗的讲唱传播着中国社会的核心价值观,为民主意识的普及作了准备,而且还为东西文化精神的汇融埋下了伏笔。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡,匹夫有责”的著名命题,正是
7、以市民意识的全面成熟为前提的。明末清初的王夫之等开启民智运动,甚至今天的民主意识,都可以从这里找到根源。随着时代的发展、文化的演进,中国美学在不断的自我修整中逐渐丰富与完善,特别是在中西美学、古今美学互补研究的促进下,以大众文化、市民审美为关键词的美学研究日渐扩展,中国古代市民阶层审美文化的研究也逐渐浮出水面。中国古代市民阶层审美文化以市民阶层所喜闻乐见的文学艺术为其物化形式,浓缩着市民阶层的审美情趣和审美理想,凝聚着他们对美、对生活、对人生的感受和体悟。中国市民阶层审美文化的主体是市民,作为一个特殊的社会阶层,其构成主要是小商贩、雇员、艺人等中下层城市居民;他们大多有一定程度的文化修养,身上
8、也承载着一定的民族文化传统,但其文化知识粗陋,因而区别于文人雅士、达官贵人。因此,与农民、达官显贵和文人相比,中国古代的市民阶层有着自己独特的文化品位、审美理想和艺术追求。易俗社的成立,给西安带来了新文化的清新之风。其成立之初,就开宗明义地指出移风易俗、开启民智、辅助社会教育,打出了不同于历史上任何时期江湖班社的民本旗帜。而且这是中国历史上唯一一个由知识分子成立的股份制的集戏曲教育与演出为一体的新型班社,与以演出江湖戏、以农民为主要对象的江湖班社迥然不同。在易俗社的历史上,创作新剧目,培养新艺人,启迪民智,开创性地把中国历史的俗讲,以大众化、世俗化的形式搬演于 20 世纪初的西安舞台,其本质是
9、传创 作 研 讨9 播市民文化。易俗社的剧目,故而多以讲述历史故事为主,双生双旦的故事编排方式,重故事的传奇性和人物命运的必然性,是易俗社剧目能赢得市民观众青睐的主要原因之一。在今天,如何继承和发展易俗社剧目的传奇性特点,发挥双生双旦的叙事个性,进而增添其当代戏曲的色彩,就是当前最值得挖掘的文化宝库。通过 30 多年的研究,笔者发现易俗社和三意社、尚友社演出剧目不同的鲜明特点,其剧目的鲜明个性,就是市民文化的本质。乡村有一句老话,说到易俗社看戏的,都是嘴里叼着棒棒(卷烟)的士绅,到三意社看戏的,都是叼着旱烟袋的农民。这就是说,易俗社的传统对象是市民。我认为,今天的易俗社,仍然要继承和发展易俗社
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