由熟转生由生入淡——董其昌书学的境界观及其当代启示_徐东树.pdf
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1、85福 建 开 放 大 学 学 报JOURNAL OF THE OPEN UNIVERSITY OF FUJIANNo.6,2022General,No.1562022 年第 6 期总第 156 期由熟转生,由生入淡董其昌书学的境界观及其当代启示徐东树(1.福建艺术职业学院,福建福州,350100;2.福建师范大学,福建福州,350007)董其昌重新解释了“淡”的意涵,使这个概念具有了更丰富的思想层次与更为强大的观念包容性。“由熟转生,由生入淡”使书法的技艺的发展既注重了继承性,又能兼顾个体性的发展,这样他既继承了典雅中正的传统文脉,同时又向禅宗心学启导下的个性自我意识的觉醒提供了一个开放而不
2、偏执的艺术方向与标准。他对于传统的创造性弘扬对当下的书法发展困境也具有相当现实的启示意义。熟而生;平淡天真;颜书第一中图分类号:1218 文献标识码:A 文章编号:2097-0412(2022)06-0085-05摘 要:关键词:一、引言董其昌(15551636)是晚明书画史上举足轻重的人物。董其昌的艺术思想,在绘画上表达得更为简洁明快,他著名的“南北宗论”为文人写意与工匠刻绘的区别提供了新的思想基础,影响了此后绘画史的发展走向。他在书学思想上也具有相当深刻独到的见解,他的书风成为贯穿整个清代始终的一股创作主流。他影响深远的书学思想与书法创作,则相对缺少类似于“南北宗”这样价值观鲜明的理论判断
3、,而略显幽隐曲折。董其昌的书学思想多是一些散见的题跋与书信,不过,还是可以依据其常用的一些概念大体勾勒出来。当代大多数学者不约而同地论述了董其昌最主要的书学思想在于对“淡”的境界的追求。学者甘中流在中国书法批评史中,论及董其昌的“淡”时,敏锐地注意到这个概念具有兼顾、弥合当时正统、激进两种对立艺术思潮的理论能力。1董其昌重新解释了“淡”的意涵,使这个概念具有了更丰富的思想层次与更为强大的观念包容性。董氏书学思想的可贵正在于既继承了儒家典雅中正的传统,同时又向禅宗心学启导下的个性自我意识的觉醒提供了一个开放而不偏执的艺术方向与标准。这个方向甚至对当下的书法发展困境也具有相当现实的启示意义。二、由
4、渐修而顿悟董其昌没有专门的书学专著,他散见于书信与题跋的论述由后人汇集整理而成,主要可见于容台集 容台别集 画禅室随笔等。他的书论里有时会读到似乎自相矛盾的地方,主要是由于他早期与晚期的思想立场略有差异所引起。相对而言,他晚年的思想更为成熟包容,也修正了不少早年的看法。当然他对“淡”的美学的思考虽有所差异,其核心思想却前后大体一以贯之。董其昌思想前后期主要差异在于,早年熏染于禅宗心学兴盛时期,强调“顿悟”,稍嫌极端;晚年处于全社会反思检讨狂禅与心学极端带来弊端的时期,就又不时重申“渐修”的可能与意义,思想复归平正。2收稿日期:2022-08-24作者简介:徐东树,男,福建安溪人,福建艺术职业学
5、院特聘教授,福建师范大学教授。福建开放大学学报(总第 156 期)2022 年 12 月 25 日86他在魏平仲字册中说:“作书与诗文同一关捩,大抵传与不传,在淡与不淡耳。极才人之致,可以无所不能,而淡之玄味,必繇(由)天骨,非钻仰之力、澄练之功可强入。萧氏文选正与淡相反,故曰六朝之靡,又曰八代之衰。韩柳以前,此秘未睹。苏子瞻曰:笔势峥嵘,辞采绚烂。渐老渐熟,乃造平淡。实非平淡,绚烂之极。犹未得十分,谓若可学而能耳。画史云:若其气韵,必在生知,可为笃论矣。”3就其主旨而言,虽然谈了“淡”是诗文书法创作的核心关键(关捩),不过却大概属于早年的思想,极力强调“气韵生知”才是“笃论”,反对“学而能”
6、,他批评苏东坡“绚烂之极乃造平淡”的名言“犹未得十分”。主张“淡之玄味,必繇(由)天骨”。晚年时,他则在墨禅轩说寄吴周生中非常详细地总结过自己的学书历程,说明了一条走过不少弯路经过长期渐修而逐渐能悟的过程:4庄子述齐侯读书有诃,以为古人之糟粕;禅家亦云须参活句,不参死句,书家有笔法、有墨法,惟晋、唐人真迹具是三昧,其镌石锓版流传于世者,所谓死句也。学书者既从真迹得其用笔用墨之法,然后临仿古帖,即死句亦活。不犯刻画重儓之诮,方契斲轮之意。余事此道五十余年矣。初于虞颜入,已而学右军,学锺太傅,煞有肖似兰亭 丙舍 宣示等形模,便自沾沾以为踞唐人之上。三五年间游学,就李尽发、项太学子京所藏晋唐墨迹,始
7、知从前苦心,徒费年月。昔香岩5遂已息心愿作长年粥饭僧,正余尔时境界也。金门大隐十年多暇,又长安官邸收藏鉴赏之家不时集聚,复于项氏所见之外,日有所增益。如韩馆师之内景黄庭,杨义和书;殷司空之西升经,褚登善书;杨侍御之绝交书,王右军书;王奉常之汝南公主志,虞永兴书;王司寇之太宗哀册,褚河南书;米元章之西园雅集 小楷、杨凝式之 韭花帖 正书更仆不数,皆得盘旋玩味,稍有悟入。还山以来,损其负郭收一二种,如徐浩所书道德二千五百言,唐文皇时国诠所书善见律一万字,备具楷法,人间鲜见,雅不喜赵吴兴书。今有老广文戴公,自岭表归,装中置吴兴小楷内景经一卷数千言,少一百九十字,俞紫芝补其未(末)5绝类杨上真,乃吴兴
8、生平神品,颇恨晚而获见。唐人诗云“夕阳无限好,只是近黄昏”奈之何!周生坐拥万卷,博雅好古,尤精八法。余老矣,黄山胜游不复可续,周生饶济胜之具,新安江清浅见底,舴艋顺流,至我谷水只数日间,若与汪孺仲乘兴一来,观兹真迹,所谓读书十年不如一日诣习主簿者也。周生以为何如?这段晚年长文,表明董其昌一生成就来源于不断学习不断扩展眼界,经过一个从外形技术略有小成而沾沾自喜,到广见名家名作之后逐渐领悟用笔神采的蜕变历程。虽然借助了香严智闲禅师问道沩山灵祐禅师的典故,说明了“顿悟”的重要,却也充分表达了自己是广泛学习不断积累之后,才能不断有所领悟的“艺无止境”过程。学书五十年后的董氏已经在自检早年过分强调“顿悟
9、”的偏颇,意识到了“渐修”是通往“顿悟”的重要门径。三、“平淡天真”的重要典范是颜真卿董其昌对于“淡”的美学重建在于他重新建立了“淡”的标准。他大大扩张了“淡”的涵盖范围。他说:“本朝素书(注:指学怀素的书法)鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所入,丰考功亦得一斑,然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素,犹董源之有巨然,衣钵相承,无复余恨,皆以平淡天真为旨,人目之为狂乃不狂也。”6董其昌批评当代书法家学怀素都学到“狂怪怒张”的皮相,却没有学到根本与精髓,他们的真正境界都指向“平淡天真”。而具体如何才是“平淡天真”,在董其昌论书,夸奖最多的是颜真卿:鲁公行书在唐贤中独脱去习气,盖欧、虞、
10、褚、薛皆有门庭,平淡天真,颜书第一。6东坡云:“诗至于杜,书至于颜,能事毕矣。”然如画家评画,神品在逸品之下,以其费尽工力,失于自然而后神也。真诰云:仙官皆有职事,不如仙人之未列等级者,为游行自在,书画皆然。即颜书最传为祭侄 争座位稿乞米帖,皆无矜庄,天真烂漫。7余近来临颜书,因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者,惟二王有之。鲁公直入山阴之室,绝去欧、褚轻媚习气,东坡云:“诗至于子美,书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟蔡明远序2022年第6期87徐东树:由熟转生,由生入淡尤为沉古,米海岳一生不能仿佛,盖亦为学唐初诸公书,稍乏骨气耳。灯下为此,都不对帖,虽不至入俗,第神采璀璨,即是不及古人处,渐老渐熟,乃
11、造平淡。米老犹隔尘,敢自许逼真乎?题以志吾愧。6董其昌眼中,颜真卿的行书是“平淡天真”第一,相比于唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等名家“拘于法度”难以摆脱或矜持或庄重的造作习气,只有颜真卿做到了没有一点习气没有一丝造作,哪怕米芾那样的高才都“一生不能仿佛”,无法真正的天真烂漫,达到至高的“淡”之境界。从颠张醉素至颜真卿,在普通人眼中都是个性极为浓烈鲜明的书法家,就视觉形态而言,并不清淡。可董其昌却从一种深层精神境界而非视觉表层的意义上定位“淡”,从更普遍的意义扩展、提升了“淡”的内涵与外延,从而指向了一种比较彻底而不加粉饰的生命状态,一种精神生命全面开放的神游自在。当然,这是需要长年沉淀“渐
12、老渐熟”而后的“平淡”。过于在意外在形态的“神采璀璨”,米芾都隔了几层,达不到颜真卿那样的一任自然、无机心无计较的“平淡”境界。董其昌自谦不敢“自许逼真”做到颜真卿那样自在的境界,仍然需要时时提醒自己那个“淡”的境界与方向。他显然以“淡”作为其艺术的终极追求与最高 境界。四、由熟转生,由生入淡虽然有颜真卿作终极榜样,可是“淡”仍然只是一种指向性结果。有没有更明确一点的桥梁与路径抵达“淡”的至境,“渐老渐熟”如何可能有那临门一脚的“顿悟”?哪怕在董其昌眼中那个宋代第一的米芾,8熟是熟了,却依然少了“淡”。那关键法门(关捩)在哪儿呢?他一段广为人知的话提示了另一个概念“生”:“与赵文敏较,各有短长
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