殷商卜辞的仪式渊源与文本界限_信明华.pdf
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1、175作为传世文献之外的另类存在,卜辞文本正得益于自身的长期埋没,而成为汉字书面材料现存最早的原生化石。应当是考虑到这种特性,刘大杰明确将卜辞作为中国文学的起点来看待1。之后,姚孝遂更是列举出一些文例,认为它们在表述方式上,体现出别具一格的色彩和效果,由此提出“刻辞文学”这一概念2。但卜辞在实际中绝非如此单纯,它们都出现在殷商时期那些作为占卜道具的甲骨上,与这种仪式无疑有着千丝万缕的关联。吉德炜就认为,商王往往借助卜辞对自己的预测能力进行公开炫耀,以此来维护自己的政治权威 3。在此基础上,林甸甸进一步指出,卜辞的信息呈现与位置安排,都体现了一种刻意而隐晦的修辞意图,这是商王与贞人互相争夺并彰显
2、话语权的有效手段4。这种将文本与原有仪式情境相结合的讨论,无疑能对问题做出更加立体和精准的解释。但仍需注意到,卜辞与占卜之间的关系实则更加微妙。早在殷商之前,占卜仪式就在各地普遍举行,但并不像后来的殷商占卜那样,将使用过的占卜材料集中保存,更无书面化的卜辞文本,对这个过程加以记录5。直到二里冈文化时期(1600BC1400BC),才开始将使用过的占卜材料,选择固定的地点集中存放6。这种材料的存量到殷商时期达到了顶峰,卜辞也从此时才开始大规模出现7。这些事实无不体现出,占卜与卜辞之间,实则存在着一种时间上的错位和交叠;而占卜材料更是作为一种中间角色,同时与二者发生交错。三者之间这种紧密对应又彼此
3、错置的关系,使得问题变得愈加复杂起来,也由此为后续的讨论,留下了很大余地。一 卜辞文本的仪式性一条形态完整的卜辞,通常由“序辞”“命辞”“占辞”“验辞”这四个部分顺次组合而成8。其中,“序辞”主要记录占卜的举行日期。“命辞”和“占辞”,分别记录当值贞人对占卜议题的设置,以及占断者对该议题的决断9。“验辞”所记录的则是占卜结果在实际中的应验情况10。四个部分中前三者,内容都取自占卜正式开展的过程中,只有“验辞”的内容,需要在占卜结束之后才能取验。目前可见的大多数卜辞,主要是由前三项中的某几项彼此拼合,或由其中的某一项独立充当,而验辞通常都会被省略。这种构成方式意味着,绝大殷商卜辞的仪式渊源与文本
4、界限信明华内容提要 殷商卜辞是对占卜仪式的记录,它们通常只是作为一种伴随文本,与特定的占卜材料结合,才能对仪式过程给予相对完整的呈现。商王在仪式中的角色优势,也借此得以延伸到仪式之外。文本的写作主体,本就是带着同样的意图而造就了这些文本,并最终将之提供给那些曾亲历仪式的特殊受众,期待他们能在仪式结束之后,依然加深对商王权力身份的认同。只有少数结构完整的长篇卜辞,可以摆脱占卜材料的制约,且无需具备任何仪式记忆,就能被有效阅读。其中的验辞,内容焦点更是落在仪式边界之外,甚至会记录一些决策失误的结果实例,以此对商王的权力身份构成否定,这正是写作主体自主表达的结果。这些现象无疑意味着这种文本从仪式的制
5、约中开始突围,尝试迈向更加宽广的世界。关键词 卜辞;占卜仪式;书写;权力意志;作者1762023 年第 1 期多数卜辞的内容,都无法脱离这种仪式过程的限定,这也是卜辞作为一种特定的文本类型所应有的常态。只有其中的一小部分文本携带着验辞,能在一定程度上借此突破这种限制,也由此成为同类文本中的异类。“序辞”通常按照“干支+卜()”这样的结构书写,其中的干支表示举行占卜的具体日期。但单纯从字面,其实并无法辨识出这种日期具体指向何种情境。这种情境限定功能,主要是由紧随其后的“卜”字来承担。这个字是对占卜仪式的泛指,反复出现在不同的文例中,作为一种通用的情境标志,指明其前所置的干支日期,必定与占卜有关。
6、相同的情况还出现在“命辞”和“占辞”中,前者的文本结构通常为“人名(贞人)+贞(、)+占卜议题”,后者则为“人名(占断者)+占(、)曰()+占断结果”。它们各自的标志字分别为“贞”“占”二字,同样作为情境标记,明示其前所置人名指代的人物,必定来自于占卜仪式,而非其他场景,更可以指明,紧随在其后的记录性语句,并非是对某些既成事实的因由和结局的直接叙述,而是对占卜主体在仪式过程中,专门针对某些难决之事的缘由和趋势,所做出的假设性叙述的引用和再叙述。这种情况可以结合以下文例来具体说明:甲辰卜,亘,贞今三月光乎来。王执 曰:其乎来。气至隹乙,旬二日乙卯允之来自光,氏羌芻五十。小告。(合集 00094正
7、)11在文例的序辞和验辞中,分别出现了“甲辰”和“乙卯”两个日期。结合上下文可知,“甲辰”指的是这次占卜的举行时间,紧随其后的“卜”字指明了这一点。而“乙卯”前后并无这样的标志字,根据其后的语句可知,这是“光”真正送牺牲前来的日期。此事正是甲辰这天行卜的主题之所在。当日,由“亘”负责设命,贞问当年三月“光”是否会来,商王给出了肯定的占断结果,认为大概会来。文本先后两次提及此事。先是在命辞和占辞中,以分段的形式出现在“贞”和“占”这两个标志字之后,表明此处所记录的应当是两位占卜主体对此事所作的假设和预判。显然,至少在行卜的甲辰当日,“光”还没有来,占卜主体仅仅是假定和期待他应当会来。卜辞中的这些
8、语句也只是将这种尚未成为事实的假设和预判,加以引用和转录而已。最后,此事在文末的验辞中再次被提及,但这已然是十二天之后的情况,这一天“光”确实带着丰厚的牺牲前来,显然这里才是直接针对事实本身的记录。所有的卜辞都是以卜骨为载体,依卜兆而排布12。这种材料要素不但充当着文本的载体和背景,而且由于它们本就是占卜过程中所使用过的道具,因而同样能作为情境标记,与文本内的三个标志字发挥相同的作用。即便在几个标志字简省和缺失的情况下,卜辞文本的具体内容,依旧会受到其所依附的占卜材料的限定,继续被维系在这种仪式情境中。例如:丁卯,它受年。(合集22032)13这条文例显然并不是说,“它”这个地方只有“丁卯”这
9、日才年景旺盛。虽然文中并未出现任何标志字,但其所依附的占卜材料足以表明,这里所记录的是在某个丁卯日所举行的占卜仪式,旨在对“它”这个地方未来的年景做出预测。并且,相比于几个标志字有被简省的可能,卜辞几乎与占卜材料形影不离。这种紧密无间的共存关系,使得这种材料所具有的情境限定功能,至少在稳定性上,要比那几个存缺不定的标志字更为可靠。占卜过程中所用到的甲骨,都会在特定的时间内,由特定的占卜主体,针对特定的议题加以钻凿和灼烧14。出现在其表面的卜兆,则要由特定的占断者给予解释,他们只有据此才能对所卜议题做出决断15。与占卜流程相关的所有关键性信息一经形成,就近乎同步地凝结到材料表面的各种操作痕迹中。
10、因而,这些材料本身就携带意义,而并不只是作为无足轻重的载体和背景,仅用于承载和凸显卜辞文本的存在和意义。常规形态的短章卜辞,在甲骨上通常随兆而书,位置明显受到这些材料的制约16,并且在单独拈出的情况下,它们往往只是一堆残言断句,显得散乱无章且语焉不详,都足以体现出这种文本形式上的非独立和意义上的不自足。因此,按照独立文本的标准,将卜辞从占卜材料中拆离出去,而指摘它们语焉不详,本就是强其177殷商卜辞的仪式渊源与文本界限所难。只有按照其本来的状态,将之作为一种伴随文本,与附带它们的占卜材料彼此合观,才不至于舍本逐末17。这种协同关系意味着,二者其实可以合成一套包含多元媒介的综合性文本。其中,占卜
11、材料在仪式流程正在进行时当场获得意义,不但在形成时间上先于卜辞,而且其内容范围,也足以将绝大多数卜辞涵盖在内,它们在这套综合文本中,无疑可以顺理成章地充当主文本。相比之下,卜辞固然能对占卜材料的内容给予清晰化呈现,但其缺失并不会使得这种材料原有的意义变得残缺不全,它们实则并非不可或缺,所以只能作为伴随文本而屈居配角。在面对这种综合文本时,最先引人注意的同样是这些材料本身,之后才有可能留意到其表面那些细微的字迹。若要明白这些材料所体现的仪式内容,无疑先要对它们各自所对应的占卜过程拥有充足的记忆储备。只有当相关记忆变得模糊,导致对材料的仪式渊源无法明了的情况下,才需要从其附带的卜辞中寻求提示。卜辞
12、作为一种伴随文本的首要功能正在于此。这注定了它们绝大多数并无法成为真正独立的阅读对象,仅仅具备基本的识字能力,也不足以对它们进行有效阅读。若要对这些残章断句所记述的仪式场景获得大致完整的了解,不但要与对应的占卜材料相结合,更要以足够的仪式记忆为依托。这也可以表明,绝大多数卜辞文本所期待的阅读主体,应当仅限于占卜仪式的参与者或其他在场者,而非毫无这种仪式经验的局外人。二 占卜仪式的叙述性作为占卜仪式的记录,卜辞其实并无法将这种仪式过程的全貌巨细无遗地全部包纳在内,它们的残缺不全,更不意味着所记录的仪式过程未完成。因此,卜辞绝非占卜仪式的必备要素,更不能将它们所记录的内容,与这种仪式全然等同。具体
13、而言,占卜是一种具有明确功能指向性的仪式。这种仪式在绝大多数情况下,都是针对特定事件,在特定的未来时间内,有可能出现的趋势进行预判。例如:己卯卜,争,贞今夕其雨。王 曰:其雨。之夕允雨。(合集11917)18这里所记录的占卜,旨在预判当天傍晚是否有雨,商王占断后表示大概有雨。结果当天傍晚确实下起了雨。与此类似的还有一些占卜,为某些事件预设某种结局,而对其在未来特定时间发生的可能性进行判断。例如:丁未卜,贞王田疐往来亡災。王 曰:吉。(合集37362)19在这次占卜中,贞人预设商王在田猎的往返途中不会遇灾,对此,商王的占断结果为肯定,表示无灾的可能性较大。还有一些占卜,则是针对某些难题,预先提出
14、可能会在未来采取的计划和方案,而对其可行性加以预测。例如:壬子卜,殻,自我宙。王曰:吉。旬三日甲子允。十二月。(合集06830)20这次占卜旨在决议是否应当伐“宙”。贞人提出的方案是当伐,商王在决断中也认为这种方案可行。于是在十三天之后的甲子日,他们果然派兵前去。这几类占卜都将关注的目标时段置于未来,这是绝大多数占卜都具有的时间偏好。但依然存在极少数例外,针对一些已经发生的疑难状况,提出某种假设性缘由,通过判定这种假设成立与否,来确定事件本身的根由,将目标落在过去的时段上。例如:贞:疾人隹父甲。贞:疾人不隹父甲。(合集02123)21这次占卜以对贞的方式进行,对某人身体上的病因,提出是由“父甲
15、”作祟和并非由他作祟两种判断。显然,在进行占卜的当时,这种疾病就已经发作,那么,这里所卜问的病因,也必然发生在更早的时候。无论是“未来”还是“过去”,这两种时段其实都是相对于占卜仪式的开展时间而言的。如果说占卜的开展时间,是这种仪式正在进行的“当下”和“此时”,那么其所关注的“未来”和“过去”,则是相对于此的“彼时”。出现在两种“彼时”时段中的被占卜事件,与它们各自的时间状态一样,有可能发生在未来,或者已然发生在过去,唯独不1782023 年第 1 期会发生在仪式正在进行的“此时”。它们之所以能进入占卜,实则是立足于“此时”的仪式现场,而沿着前后相向的两种“彼时”方向,加以“预述”和“追述”的
16、结果;也仅仅作为被引用的情节内容,存在于由仪式所构筑的叙述之中,而并未真正发生于“此时此刻”的经验世界中。将原本并未在“当下”发生的事件,引入“此时”的仪式现场,正是占卜仪式的首要目的。这个过程先要由特定贞人,针对目标事件,拟定叙述的议题,然后在卜骨上制作出符合议题要求的卜兆,正式宣告这些“彼时”之事进入仪式程序之中22。这只是整个过程的起始环节,所拟定的议题依然处于未完成的待决状态。只有当占断者根据所得卜兆的指示,进一步加以补充和给出定论之后,原本待决的议题,才能转化成为内容完整而确切的命题,这种“彼时”之事的引入和叙述至此才算完成23。尽管仪式命题的叙述内容,无论是对事件未来趋势的预判,还
17、是对过去事件缘由的断定,都未必可靠,但也绝非毫无根据的谎言。这种叙述是在占卜材料的支持下才得以完成。作为占卜仪式的必备道具,这种材料本身就是对某种神秘通行法则的具体体现24。卜兆形状的随机性和偶然性,也在一定程度上为这种法则打上了客观性的烙印。至少在仪式的限度内,此种法则仍算得上客观,可以对命题叙述构成有效支撑。总之,命题的叙述虽然未必与事实相符而具备可靠性,但必须符合占卜法则的要求,在这种仪式的限度内仍具合法性。一次有效的占卜仪式,在内容上应当既有理据又有叙述;体现在形式上,则承载理据的占卜材料与承载叙述的命题应当双项俱全。其中,甲骨材料只负责为命题叙述的完成提供理据支持,只能作为一种具有参
18、照作用的辅助部分而存在。命题叙述无疑才是占卜的目标,充当着这种仪式的重心和主干。作为仪式主干的命题,其叙述职能是由贞人和占断者合力承担,他们共同充当这套仪式的叙述者。其中,贞人在拟定议题时,并不会贸然给出定论,而只负责挑起话头,将填补并终结话题的使命转抛给占断者承担。占断者在面对议题时,同样需要从贞人所提供的占卜材料中寻求决断理据,据此才能完成其所剩余的叙述。显然,他们都将叙述的责任,逐步转嫁给了占卜法则,并未在其中显露出过多个人化的专断操作。占卜主体之所以作为叙述者,在仪式中对这些“彼时”之事展开叙述,应当正是因为他们对事件的前景或缘由本就充满疑虑和困惑。他们带着决疑的目的而举行占卜,也期待
19、这种叙述一经完成,心存的疑惑便能涣然冰释。这种叙述并不需要事实的验证,只需要能被他们所信任的占卜法则所支持,就可以作为合理的答案而接受下来。在这个过程中,占卜主体正是出于对占卜法则的信任,而作为叙述者,对自身所疑之事展开叙述;同样基于对这种法则的认同,而作为受述者,接受这种叙述。经过这个过程,不同占卜主体对于同一事件的认知,也便从未知转化成为已知,从各自心存疑虑,到最终达成共识。三 占卜材料文本性的转化占卜仪式的合法性,来自于占卜材料的赋予。每一次仪式所需的材料,都是由贞人在设定议题后,专门加工和制作而成25。为保证占卜法则的纯粹性,贞人在这个过程中要尽可能排除个人主观意志的介入,严格遵循既定
20、的手法和规则行事26。他们非但没有多少自主发挥的余地,对于所得结果,更不具备解释的资格。将这些材料中所承载的隐性内容揭示出来,加以具体化,这是占断者才有资格承担的工作。虽然这项工作同样不能以专断的方式进行,但依然需要充分发挥个人的智识和眼力才能够应对,并非常人所能胜任。在对占卜法则进行呈现和解释时,占卜主体之间的地位也并不平等。两个环节之间的主次差别,决定了负责前期各种操作的贞人只能作为协助者,配合并辅助占断者完成后期的解释。在各个时期卜辞的记录中,贞人通常都以私名示人,应当是以个人的名义临时充任,而以非职务身份专职从事27。占断者在绝大多数情况下则是由商王充当,并不会轻易交由他人顶替28。这
21、意味着,除了极少数例外,在不同占卜中频繁更替的贞人,都会一致与商王合作。商王无疑是整个占卜团队中最稳固的常任成员和中心角色29。179殷商卜辞的仪式渊源与文本界限因此可以说,围绕占卜材料的两项操作,其实也是商王对于自己的身份优势和非凡智识加以凸显和展示的过程。而当这项工作完成之后,他们仍要再次回归原来的进程,将解释所得的结果,运用到剩余部分的叙述中30。相对于命题叙述这个最终目标而言,加工材料的这项操作充其量只是整个仪式的阶段性目标。负责这些操作的协助者与占断者,在其中原本各司其职的分工关系,以及彼此之间的角色差异和主次地位,同样会随着叙述的回归,而在这个共同目标的牵合下被抹平,更多地呈现为一
22、种互助与合作关系;商王借以展示自己智识和身份的这段秀场,更会作为一段插曲而随之收尾。卜辞的命题通常被划分为“议题”和“决断”两个片段,分别置于“命辞”和“占辞”中的两位占卜主体名下,呈现为引语的形式。时常出现在他们名后的“曰”足以表明,在占卜仪式现场,命题应当就是经由二者口述而呈现。并且,一个很值得注意的现象就是,出现同名贞人的卜辞,字迹并不一定相同;反之,有着相同字迹的卜辞,所记录的贞人也并不一定同名31。因此,贞人应当并不大可能同时承担卜辞的契刻。至少在仪式现场,他们并不需要借助文字来履行自己的职能。这也足以从侧面反映出,口头语言作为占卜仪式第一语言的必要性和可能性。因而,仪式命题的叙述应
23、当是口述完成。若无特殊手段加以记录,它们一经成形便会消于无形。只有承载理据的占卜材料,能在仪式结束之后原样保留下来,成为整个仪式过程仅存的片段。当然,这些材料之所以能被保存,它们自身的物质形态固然为此创造了条件;但更应当归功于特定的掌管者,对它们进行了专门的收藏和归档,才能使之免于毁弃和散失32。在这个过程中,掌管者需要按照批次,对材料进行整理和编排,使之与各自所关联的占卜仪式有序对应,由此作为一种原始物证,而对后者构成再展示 33。它们的意义和角色也就此发生变更,不再是占卜法则的单纯载体,而成为了一种可以独立表意的新文本。由于这些材料原本就是占卜法则的载体,因此,当它们转变角色后,依然能对仪
24、式的理据部分予以还原,甚至会反客为主,将之作为重点部分而凸显出来。虽然命题同样曾受到这些材料的影响,但并不是直接由其承载和表述。因而在这种新文本的展示中,这一部分内容也就难免会捉襟见肘,只能另行刻写卜辞来予以补充。但卜辞终究只是一种相对次要的伴随文本,其中书面化的命题内容,必定无法如其在原来的仪式过程中那样,成为这些材料所服务的对象。这种角色弱化,势必导致它们最初作为仪式终极目标时的导向作用也随之失效。在这种情况下,执行者与占断者之间,原本被抹平的分工和主次关系,又得以再次显露;商王借以彰显自己智识和身份的个人秀场,原本作为插曲一闪而过之后,更会得到重新展现的机会34。总之,占卜材料作为一种全
25、新的实物文本,只能将整个仪式呈现为一种本末倒置的失真状态,但这种变相的展示效果,却极为符合商王的意志,因为可以使得他们的权力身份在占卜仪式的时效局限之外延长展示。四 卜辞文本的疏离性作为占卜材料所附带的伴随文本,绝大多数卜辞所记录的只是这种仪式过程的不完整片段。只有极少数文本四项俱全,能将这种仪式的举行日期、占卜主体的名称、命题叙述的内容,乃至最终的验证结果全部涵盖在内。占卜的基本面貌,无论是其展开过程中的基本流程和节奏,还是所包含的“理据”与“叙述”两个组成部分,都能在其中得到相对完整的体现。不同于那些短幅的常规卜辞,只有在自身的内容缺环,被相应的占卜材料补足之后,才能对特定的仪式过程形成相
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