整合与调适:传统社区宜居模...镇空间建筑的生态民俗学考察_黄文富.pdf
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1、 17 第 39 卷 (总第 145 期)整合与调适:传统社区宜居模式的文化实践广西扬美古镇空间建筑的生态民俗学考察黄文富(广西壮族自治区民族文化艺术研究院歌海编辑部,广西南宁530006)摘 要:扬美古镇是广西著名的历史商业古镇,保存有丰富的建筑民俗,具有重要的文化遗产价值。扬美丰富的建筑民俗与地方自然地理生态环境、人文生态背景密不可分,其整合了地方的自然生态系统和民众的民俗文化系统,通过文化调适的方式建构了与当地自然地理生态环境相协调的宜居模式。关键词:扬美古镇;建筑民俗;宜居模式;生态民俗学中图分类号:TU984;K89文献标识码:A文章编号:1674-8891(2022)06-0017
2、-05引 言扬美古镇是著名的千年古镇,文化积淀深厚,对其研究具有重要的意义。目前学界对其研究主要有几方面:一是从文化旅游视角对旅游开发路径探讨,二是从语言学视角对扬美平话进行研究,三是从人类学视角对扬美经济模式和族群关系进行研究。从民俗学视角尤其是从生态民俗学视野对扬美古镇建筑民俗进行研究的成果鲜见。扬美古镇作为一座具有地域特色的历史文化古镇,以古镇建筑民俗为切入点进行研究具有一定的价值。一、扬美古镇概况扬美古镇(简称“扬美”)位于左江下游,距广西壮族自治区首府南宁市约 30 千米,始建于宋代,最初由罗、刘、陆、李四姓家族建造,取名为“白花村”,后易名为“扬溪村”,再后来更名为“扬美村”,明朝
3、时期得到较快发展,到清代进入鼎盛时期。古代社会生产力低下、陆路交通不发达、匪寇祸患频繁等原因,使得陆路行走成本较高,水路往往因成本低廉而受宠。古时的扬美古镇正是得益于左江、右江便利的水路交通而成为周边一带的交通要道,在明清时期一度发展成为邕城周边繁华的商业重镇。也就在这时期,扬美奠定了它作为历史商业重镇的地位,后因现代陆路发达、内河水路受冷落、经济文化政治中心的转移、周边族群洗劫159等原因,扬美失去了昔日的繁华局面。现扬美古镇为南宁市江南区管辖,常住人口以壮族和汉族为主。作为一座历史商业文化古镇,扬美具有独特的文化价值。扬美古镇有振兴街、共和街、临江街、解放街、永安街、和平街、中山街、新民街
4、八条主要古街道,有保存较为完好的明清古屋近 400 座,有三界庙、大王庙、孔子庙、魁星楼等多处古迹,现已被列入南宁市江南区旅游景点规划范围,成为南宁收稿日期:2022-10-13作者简介:黄文富(1987),男,壮族,广西河池人,广西壮族自治区民族文化艺术研究院副研究员,华中师范大学文学院博士研究生,研究方向:中国少数民族文学,非物质文化遗产学。南方民族研究 第 3 9卷 第 6期2 0 2 2年 1 2月广西民族师范学院学报V o l.3 9 N o 6D e c.2 0 2 2DOI:10.19488/ki.45-1378/g4.2022.06.004 18 广西民族师范学院学报 12 月
5、 25 日出版 2022 年第 6 期市周边著名的旅游景点。二、扬美古镇建筑民俗图像梳理(一)村落地理格局扬美古镇坐落在左江、右江交汇处附近的左江岸边。左江蜿蜒而下,到扬美一带时绕弯成“弓”字形,扬美古镇就坐落在江水拐弯处。古镇依江而建,其西面、北面、南面紧邻左江,这一段江水横截面大,河床低,平时江水流速平稳,可容中等的挖沙船航行。整体来看,整个古镇街道横竖交叉,建筑没有统一的方位朝向,居民房屋多临街而建,门口相对,是典型的“街道型”商业街区建筑布局。中国传统村落往往有统一的方位建筑布局,如坐北朝南、坐西北朝东南等。但作为商业重镇的扬美古镇,其建筑布局主要是追求凝聚人气和商品交换活动的便利,最
6、大限度地让更多人路过公共的地面空间,以便商业信息的扩布和商品的交换。扬美这种在街道两旁一座座门口相对的房屋是一种可以凝聚人气的建筑布局,即我们所说的“街道”建筑布局。此类商业街区建筑布局的居民房屋往往不像非商业街区的村落那样有统一的朝向,门口只能是相对的,但街道不止一条,多条街道就有街道交叉的情形,交叉街道两旁的房子门口朝向就会出现不统一的情况。以古镇大门朝向为坐标,扬美古镇的朝向是坐南朝北。(二)公共空间建筑民俗公共空间建筑民俗是公共空间民俗的重要组成部分,包括传统戏台、庙宇、社公屋、土地神庙、树神祭祀台和具有传统建筑文化特色的民居、码头建筑、广场公共建筑等,以及被当地居民赋予了精神信仰的其
7、他公共建筑物。扬美古镇公共空间建筑民俗分布自成体系,形成纵横交错、互相连通的格局,这种格局与扬美的地理自然环境、生产生活模式、居民民俗文化观念等息息相关,它们一起构成了扬美古镇的民俗文化体系。离扬美古镇大门约 1千米处的大王庙、离古镇大门约 0.8 千米处的魁星楼和古镇后门临江的三界庙、孔子庙、亭子、石头神祭台以及村中大榕下的祭台、清代禁碑、土地公屋、社公屋、祭碑等,都是扬美居民在公共空间上建立起来的、用于表达本地民间信仰的公共建筑民俗。这些公共空间建筑民俗是应着扬美村地理生态环境而建,反映了扬美居民的民间信仰,是扬美民俗文化的重要组成部分。以大王庙为例。据当地民众口述,历史上扬美曾有水患,当
8、地人建大王庙供奉大隍神,祈求大隍神镇压水中的“怪兽”,庇佑已经具有“城”居规模的商业街区。人们希望通过供奉来讨好大隍神,让其镇压邪恶力量,祈求平安。正如泰勒所言,民间口头所流传的东西,不论其在直接证实事件方面可靠性是多少,却包含着许多对风俗习惯特别忠实的记述230。又如魁星楼,这是扬美居民崇尚文化、追求文运昌盛的集体意识体现。“魁”,现代汉语词典解释为“为首的,居第一位的”;“魁星”,一指北斗七星中成斗形的四颗星,二指神话中所说的主宰文章兴衰的神。扬美先人在左江蜿蜒迂回之处建起魁星楼,一方面希望文气凝聚、文运流长,另一方面是借此鼓舞扬美后辈不忘文化传统,弘扬祖先崇文尚美的优良传统,希望代代文才
9、辈出。除了大王庙、魁星楼之外,扬美的三界庙、社公屋、土地公屋、石头神祭台、古树下祭台等也蕴含着相关的民俗文化内容,发挥着各自的民俗功能。(三)居民建筑民俗庙宇、土地公屋等祭祀场所是扬美公共空间建筑民俗,是民俗文化集体无意识的外化表现。民居则是“私人化”的民俗空间,是民俗文化集体无意识无处不渗入社区内个体生活的内在表现。1.民居建筑整体格局扬美古镇古民居建筑主要是明清建筑,明代古屋 24 座,清代古屋 374 座,都是庭院式建筑风格。房屋分为前房和后房(主房),两者之间隔着一个庭院(可叫中庭院),前房前面也有一个庭院(可叫前庭院),前庭院是个大院子,建有大门和青砖 19 第 39 卷 (总第 1
10、45 期)围墙,穿过中庭院便是后房。整个建筑布局顺序是:庭院大门前庭院前房中庭院后房,整体上形成“两庭院加两房”的建筑格局。前房左边有一个或两个房间,一般为家里年纪较大的人住,从前房进入中庭院的通道多设在前房中间或偏左位置(房子大的话就设在中间),沿着这条通道就能到中庭院,接着便可进入后房。前房、后房布局整齐对称,前、后房对称轴在同一条直线上。这种前房、后房之间留有庭院的建筑布局十分有利于采光和通风,实用价值非常明显。2.民居建筑主要型式扬美古镇古民居建筑以平房为主,青砖黑瓦的木质结构,由青砖砌成的墙和顶着大梁的柱子组成,房屋主体建筑型式为“四方体”,注重对称,端庄典雅,屋顶为“长脊短檐式”,
11、屋檐大于墙基,超出墙基范围。“四方体”型式的房屋主体方正、对称、受力均衡,有利于房屋的平稳牢固;“长脊短檐式”屋顶也具有很强的实用价值,南方潮湿多雨的气候,这种屋顶利于导流雨水和风向,避免倾盆的大雨和横吹的大风对屋顶造成压力和冲击。屋檐向外伸约 1 米,一方面可以避免雨水直接沿着墙壁或者柱子流下腐蚀房基,另一方面可遮挡南方炙热的阳光,避免强光直接照射到房基或者屋体,使屋体上的门、窗、柱子等木质部分被暴晒。每座古屋门前通常会有两根大柱子,直顶屋檐,以保持屋檐受力均衡,避免中间部位受力过度而下垂。每一根柱子下面都垫有一块用石头雕琢而成的精美基石,基石上往往雕刻有精美的花鸟图案,这样可以避免柱子直接
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