夏虚诵古_早期《书》类文献之流播_赵培.pdf
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1、2023 年第 3 期(总第 299 期)THE NOTHEN FOUMNo.3,2023Total No.299夏虚诵古:早期 书类文献之流播赵培 摘要 唐叔虞就封之处为故唐尧和禹夏之虚,其地在晋南之翼城。出土及传世 夏书篇章中,多见晋文化留痕,显示出早期 书篇流传过程中的“夏虚诵古”特征。就甘誓而论,除了殷商之时已写定篇章,流传至春秋时晋国而被改移修饰外;亦有可能,今传 甘誓为夏虚一直口传之篇章,至战国时始形诸文字,因为口传方式的不稳定性,使得传承者自动将其“六人”改为“六卿”,甘誓篇遂成今日面貌。相较而言,在改换之处上,明鬼下所引之篇具更多商周写定文本的痕迹。厚父篇属于 夏书,观此篇亦可
2、见出夏代口传文献之代代相传;其文体特征近同周初文献,则提醒我们此篇写定时间或在周初,抑或是经过周初之转写。书篇渊源甚早,且其流传同夏虚所在关系密切;书类文献的区域性传播,提醒我们早期可能存在一种 夏书 商书 周书分编的文本形态。关键词 夏虚诵古尚书甘誓厚父晋南 基金项目 国家社会科学基金一般项目“尚书经典化研究”(18BZW035)作者简介 赵培,中国社会科学院文学研究所副编审,文学博士(北京100732)DOI 编号10.13761/23 1073/c.2023.03.003引 言甲骨文祀典中习见“自上甲六示”之贞。“六示”指先公中最后的上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸而言。关于此问题,王
3、国维、董作宾等先生立说在先,于省吾先生论之于后,撰释自上甲六示的庙号以及我国成文历史的开始一文,论讨此庙号的出现及其所反映的我国成文历史之始:王国维谓:“疑商人以日为名号,乃成汤以后之事,其先世诸公生卒之日,至汤有天下后定祀典名号时已不可知,乃即用十日之次序以追名之,故先公之次乃适与十日之次同,否则不应如此巧合也。”(原注:殷卜辞中所见先公先王续考)董作宾谓:“我疑心这是武丁时代重修祀典时所定。至于成汤以前先世忌日,似已不甚可考,武丁乃以十干之首尾名此六世。观于甲乙丙丁壬癸的命名次第,并列十干首尾,可知如此命名,实有整齐划一之意,不然,无论此六世先公生日死日,皆不能够如此巧合。”(原注:甲骨文
4、断代研究例)按王、董二氏均谓六世庙号为后人所追定,自来研契者并无异议。我认为,其说有得有失。六示中上甲和三报的庙号,乃后人所追定。至于六示中示壬、示癸的庙号,并非如此。1 193 194于省吾先生认为上甲和三报确属追记,但示壬、示癸的信息则当时应有典可据。其给出五条证据:一、甲骨文祀典中的庙号,二示以前均无可考,而自二示和二示以后的先王和先妣的庙号则52尚为完备,这是由于有典可据的缘故;二、示壬、示癸庙号相次的原因在于所有的庙号都限于十个日干,则有的重复有的相次是难免的;三、甲骨文周祭的直系先妣,自示壬的配偶妣庚和示癸的配偶妣甲开始,而二氏的日干并不相次,很明显,她们的庙号是根据典册的记载,绝
5、非后人所追拟;四、商代的世系谱牒是一种简单的文字纪事,结合武丁时期的世系刻辞(原注:殷墟卜辞综述第四九九页,图版贰拾)和商晚期三句兵的铭文,其内容前者为一贵族十一世先祖的名字,后者为七个(或六个)祖父兄的忌日,大体上合于商王室自示壬、示癸至武丁为十三世的格局;五、二示的庙号和三报之间省掉了戊己庚辛四个日干,二示的配偶之庙号并未按照日干的次序,且甲骨文周祭的先妣自二示的配偶开始,此三点亦说明商代先公和先妣的庙号,自二示和二示的配偶才有典可稽。1 194 197史记殷本纪载:契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报
6、丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是为成汤。2 120殷本纪所记汤以前共十三世,结合于省吾先生所论,则示壬(主壬)以前之先公但记日名者,因属于传说时代,当时结绳或以木契来帮助某些事物的记忆,故比较简略。然“上甲微”以上尚有七位先公,殷本纪所列分别为:契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥和振。早期先公并没据天干名之,似亦有清楚记忆。此或与口传相关,如 商颂玄鸟云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。”长发云:“有娀方将,帝立子生商。玄王桓拨,受小国是达,受大国是达。”此皆述契之出生及其功业。长发又云:“相土烈烈,海外有截。”则言契孙相土威武能
7、整齐四海。商颂或为宋人编整追述,然当有所据。根据卜辞,王亥(振)之后当有一王恒,合于 楚辞天问“恒秉季德,焉得夫朴牛”之“恒”。天问之说,当与 山海经及 竹书纪年同出一源,而 天问就壁画发问,所记尤详3 418 422。据此又可判断图画确属早期记忆之辅助物之一。吕氏春秋先识览云:“夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如商。”4 395夏之太史令终古所携之“图法”何指?图指图画,或特指地图。周礼夏官职方氏云:“职方氏掌天下之图。”5 545法当为某种形式的法令。礼记曲礼云:“谨修其法而审行之。”6 892左传宣公三年载王孙满答楚庄王云:“昔夏之方有德也,远方图物,
8、贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神、奸。”“远方图物”,杜预注:“图画山川奇异之物而献之。”“铸鼎象物”,杜预注:“象所图物铸之于鼎。”7 1282国语周语下太子晋之谏言:“若启先王之遗训,省其典图刑法,而观其废兴者,皆可知也。”韦昭注云:“图,象也。”8 108 109则王孙满的描述中,夏代应有山川奇物之图,且又将这些图物铸于鼎上。结合杜预注,则 先识览所及终古负责之“图法”,当即此类图物和与之相类之王朝法令,而此处之法令,或仅为以图示、绳契形式所记之法。但历时既久,刻写内容及其载体不易保存,故后世难以睹见。结合于省吾先生的推论,从上甲微到示壬(主壬)的时代,或为绳契、图物和口传到文
9、字记录的过渡时期,简册开始与图画和口耳一起,发挥记忆载体的作用。尚书多士云:“惟尔62毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏、陆德明释文 附释音毛诗注疏,日本足利学校遗迹图书馆藏宋建安刘叔刚刻本,足利学校遗迹图书馆后援会影印,汲古书院 1974年版。本文所引 毛诗经文、毛传、郑笺、诗谱、大小序及正义内容据此本,不再一一出注。知,惟殷先人,有册有典,殷革夏命。”孔传云:“言汝所亲知,殷先世有册书典籍,说殷改夏王命之意。”结合前文所析,此先世当自示壬、示癸始,即大乙(商汤)之前的两代先王,正当夏商鼎革之前夜。此一时间的划定亦同于成系统文字的出现时间,如裘锡圭先生即认为,“汉字基本上形成完整的文字体系的时代,可能
10、是夏商之际。”或有疑早商虽有文字,然契文皆不长,似很难写出如 尚书中所见之早期“雄篇大作”。实则卜辞因为受功用的限制,故辞句很固定、字数不长。如陈梦家先生所论:菁3,5“癸丑卜争贞”至“才敦”系正反两面相接的武丁卜辞,全辞在 90 字上下;甲2416 和 卜通592 是有关征伐盂方、人方的乙辛卜辞,皆在 50 字以上。剑212 是记战役的乙辛刻辞,仅存下半截已在50 字以上,全辞当在 100 字以上。晚殷铜器铭文如 集刊13:199 中的一卣和 白鹤12 之卣,都在 40 45 字之间。凡此都表示当时的铭文已不很短。尚书多士说“惟殷先人,有册有典”,殷人记事记言的典册当长于 100 字,应是无
11、可置疑的。夏代及以前之单纯口传(或辅绳契、图物以传)时代,虽未形诸文字,但就其内容而言当已有长篇。到商之先公时代,开始书记于册,其有长篇自不待言。今可见同时期记载,因卜辞自身性质而未能记录下长篇之文。卜辞最长者,如陈氏所言可达 100 字以上(汤誓即将近150 字,其规模相当了),商代青铜铭文最长者当达到 47字的小子 卣(集成05417)。但是它们所展示的仅为卜辞的特点及青铜铭文之发展史,不能据此来判断长篇书写能力之有无。此间最为明显的例子即为西周甲骨,正如刘起釪先生所言:“不能因殷虚文体的简朴,怀疑商代是否有长篇之作,正如不能因周原甲骨之简朴,怀疑周初是否能有长篇一样,周原甲骨自周原甲骨,
12、而有名的周初八诰固自为长篇结构,因各自的作用不同,卜 辞 只 需 要 简 短,文 诰 则 需 要 长 篇 大作。”9 841其论甚洽。夏末商初,口耳以传之典、谟、训、诰开始书于竹帛,由此开启了有别于口传的文献保存和流传的另外一种方式。而口传的方式并未因此而消失,和书写抄传一起担负起载籍流传的任务。当然,具体来看,夏末商初开启的口传和书写并行的模式似乎仅限于王官系统,此一情况当一直持续到西周晚期。礼崩乐坏,王官下移之后,此种并行之流传模式亦随之下移至民间。然整体而言,官方因其便利,多抄传;民间限于条件,多口传。两者又形成了各自的抄传与口传系统。据此,夏代虽已可见“准文字”形态的表意符号,但仍属文
13、献之口传时代。传世文献中多有关于夏代文献之记载,其称名有 禹贡 甘誓禹之总德 五子之歌 胤征 夏书 夏72孔安国传、孔颖达正义 宋本尚书正义,国家图书馆藏宋两浙东路茶盐司刻本(4523 号),卷七、八、一九、二配日本影抄本,国家图书馆出版社 2017 年影印。本文中所引 尚书经文、孔传、书大小序及正义内容据此本,不再一一注明。裘锡圭 汉字形成问题的初步探索,载 中国语文1978 年 3 期,又载 古代文史研究新探,后收入裘锡圭学术文集(第 4 册),复旦大学出版社 2012 年版,第 25 39 页。如内藤虎次郎氏之疑 禹贡,言“乃就禹奏于天子之文书,史官藏之,而加以润色焉。此宋儒所倡之说也。
14、此等结论,绝不能令吾人首肯,固不待言。今试问所谓禹者,实在果有其人乎?安知非神话中之英雄乎?即使实有其人,而当时已有文字乎?即使有文字,能有此雄篇大作乎?”参内藤虎次郎 禹贡制作时代考,收入江侠庵编译 先秦经籍考,商务印书馆 1931 年版,第 97 页。陈梦家:甲骨刻辞的内容与其它铭辞 ,殷虚卜辞综述,中华书局 1988 年版,第 46 页。引文中菁指罗振玉 殷虚书契菁华(1914 年);甲指董作宾 殷虚文字甲编 ,小屯第二本(1948 年);卜通指郭沫若 卜辞通纂(1933 年);剑指胡厚宣双剑誃所藏甲骨文字(1946 年);集刊指 前中央研究院历史语言所集刊 ;白鹤指日本梅原末治编撰白鹤
15、吉金集(1934 年)。礼 夏时等。考以先秦文献引夏 书,左传15 次、国语3 次、吕氏春秋有始览1 次。新见清华简有 厚父篇,亦当属夏书。据此则晚至西周时期,口传之夏代书类文献或已开始被整编且书写在册,进而流布开来。一、夏虚诵古与夏事流播关于禹都夏虚之所在,皇甫谧 帝王世纪载:禹受封为夏伯,在 禹贡豫州外方南,角亢氐之分,寿星之次,于秦汉属颍川,本韩地,今河南阳翟是也。受禅都平阳,或在安邑,或在晋阳。于汉,平阳、安邑皆属河东,晋阳属太原。太原在冀州太行、恒山之西。太原,太岳之野,参代(伐)之分,实沈之次,于周为晋,今司隶并州之域也。相徙商邱,于周为卫。成公梦康叔曰:“相夺予享是也。少康中兴,
16、复还旧都。”故 春秋传曰“复禹之迹,不失旧物”是也。世本又言夏后居阳城,本在大梁之南。于战国,大梁,魏都,今陈留浚仪是也。按:经传曰,夏与尧舜同在河北冀州之域,不在河南也。故 五子之歌曰“惟彼陶唐,有此冀方,今失厥道,乱其纪纲,乃底灭亡。”言自禹至太康,与唐虞不移都域也。然则居阳城者,自谓禹避商均时,非都也。故 战国策称桀之居,左天门之险,右天溪之阳,成皋在其北,伊洛出其南。吴起对魏武侯亦言:“桀之居,左河济,右太华,伊阙在其南,羊肠在其北。”案:地理志上党商(高)都,有天井关,即天门也;有羊肠坂,在太原;晋阳西北九十里,有通西上郡关,即吴起之所云也。洛皆在阳城,非都审矣!依照 太平御览所引
17、帝王世纪内容来看,禹为夏伯时封地为河南阳翟;受禅为帝后,都城有三说,为平阳、安邑、晋阳。到了相时,迁都至商丘,而其子少康又复还旧都。世本又言夏后居阳城,皇甫谧认为是大禹避商均时所居,非夏都。皇甫谧的避居在阳城的讲法被金鹗承继,其 求古录礼说卷四 禹都考认为:“禹都有二,盖其始都于阳城,即所避之处以为都;而其后迁都于晋阳,乃从尧舜所居之方也。”10 至于其他几处为何不是夏虚,金鹗云:汉书地理志颍川郡阳翟夏禹国,应劭曰:“夏禹都也。”臣瓒曰:“世本言禹都阳城,汲郡古文亦云居之,不居阳翟也。”师古曰:“阳翟本禹所受封耳。应、瓒之说皆非。”诸说不同。洪氏颐煊谓阳城亦属颍川郡,与阳翟之地相近,或当日禹所
18、都阳城本在阳翟,故 汉志云云。鹗考 史记夏本纪,禹避舜子于阳城,诸侯皆去商均朝禹,于是即天子位。知其遂都阳城,盖即所避之处以为都也。赵岐 孟子注:“阳城在嵩山下。”括地志“嵩山在阳城县西北二十三里。”则阳城在嵩山之南,今河南府登封县是也。若阳翟,今在开封府禹州。其地各异。汉书地理志于偃师曰殷汤所都,于朝歌曰纣所都,于故侯国皆曰国。今阳翟,不曰夏禹所都而曰夏禹国,可知禹不都阳翟矣。阳翟为禹所封之国,而阳城则为禹之都,此确解也。然 左传定公四年祝佗谓唐叔封于夏虚,启以夏政。82禹之总德 夏书 夏礼 夏时见于典籍引 书,非必篇名。左传引 夏书之十五次分别见于 庄公八年 僖公二十四年 僖公二十七年 文
19、公七年 成公十六年 襄公四年 襄公五年 襄公十四年 襄公二十一年 襄公二十三年 襄公二十六年 昭公十四年 昭公十七年 哀公六年 哀公十八年。按:国语引 夏书之三次分别为:国语周语上 国语周语下和 国语晋语九。关于“夏”与“夏文化”在考古学上的讨论问题,详参刘绪 夏商周考古,山西出版集团、山西人民出版社 2021 年版,第 2 38 页。徐宗元辑 帝王世纪辑存,中华书局 1961 年版,第 48 49 页。此段为 太平御览卷一五五所引,正文“参代之分”当为参伐,“上党商都”当为高都,“洛皆在阳城”句,当有脱文。顾祖禹即主安邑说,详参顾祖禹撰,贺次君、施和金点校 读史方舆纪要卷一,中华书局 200
20、5 年版,第 2 页。例以上文,康叔封于殷虚,启以商政,则禹之都即唐国也。唐国在晋阳。汉书地理志:“太原郡晋阳,故 诗唐国,周成王灭唐,封弟叔虞。”杜预注 左传云:“夏虚,大夏,今太原晋阳也。”本于 汉志,其说自确。水经云:“晋水出晋阳县西。县,壅山。”郦道元注:“县,故唐国也。”亦本 汉志。乃臣瓒以唐为河东永安,张守节以为在平阳,不知唐国有晋水。故燮父改唐曰晋。若永安,去晋四百里;平阳,去晋七百里,何以改唐曰晋乎?唐定在晋阳,今山西太原府是也。10 除了金鹗所举之例外,左传昭公元年杜预注:“大夏,今晋阳县。”诗经唐风朱熹集传云:“唐,国名。本帝尧之旧都,在禹贡冀州之域、太行恒山之西、太原太岳
21、之野。周成王以封弟叔虞为唐侯。唐叔所封,在今太原府。”11 68但是,这种传统的晋阳(即太原)说,并未得到现代考古实践的支持。首先,太原地区所在的晋中地区,夏时期的考古遗存显非夏文化。其次,20 世纪 90 年代初天马曲村遗址中心部位偏北的晋侯墓地的发现,无可辩驳地证明了李泰 括地志中唐都翼城说的正确12。如此,唐叔虞就封之地为故唐尧和禹夏之虚,其地在晋南之翼城。先秦典籍所引 夏书中,亦见实例可旁证此夏唐重都说。左传僖公二十七年记载赵衰荐将之事,其引 夏书曰:“赋纳以言,明试以功,车服以庸。”此句,今传 舜典作“敷奏以言,明试以功,车服以庸”;益稷中亦有此句,出自大禹之口,言:“敷纳以言,明庶
22、以功,车服以庸。”舜典和 益稷今传本均归入 虞书,实则 舜典为割裂 尧典而成,当属 唐书。据此亦可知,赵衰或因唐和夏皆曾都晋地,而混言晋地所流传之 书篇,以 夏书言 唐书。夏虚所在同 夏书诸篇之间的关联,还可从 甘誓和 厚父等篇章见出。二、作为夏虚口传篇章的 甘誓书序言:“启与有扈战于甘之野,作 甘誓。”据此,则 甘誓为启与有扈氏作战之际的誓师辞。因此事对夏王朝而言颇为重要,自启开始,世代相传。其流传形态,刘起釪先生认为,“(甘誓)作为一种史料,流传到商代,其较稳定地写成文字,大概就在商代。”9 873此处论说之据在于“威侮五行,怠弃三正”,即责备敌对方上不敬天象,下不重商代大臣的说法,是商后
23、期才出现的。刘先生认为是篇写成于商代,是因为商中后期之甲骨以及西周大盂鼎铭文中有“正”,而出土材料只能说明“三正”之说晚至商晚期已经出现,并不能否认夏代已有。夏代口传之篇,其当用于子弟教育,传至商周,是否有所承继,书以行教,不得而知。即便此口传之篇,商代已有写成之本,而此本是否即几种传世本之“蓝本”,亦未可知。此类口传文献,据现有材料可以证析者,仅为其最晚写成之时代,以及写成后于流传过程中的稳定与变异程度。甘誓有 3 个传本,见于梅本 甘誓、史记夏本纪及 墨子明鬼下,三本内容如表 1 所示:史记夏本纪所本汉代 尚书甘誓,司马迁有转写。“作 甘誓”之前当为 书序内容。“乃召六卿”下“申之”二字,
24、梅本无。92关于夏文化是由伊洛、嵩山地区再到晋南,还是其源头即在晋南而后扩散至豫西地区,刘起釪先生 由夏族原居地纵论夏文化始于晋南一文,从“夏是冀州之人”“冀州的原始地境在晋南”“晋南 夏人之故虚”“夏人西起晋南然后东进豫境”“晋南陶寺、东下冯等地的夏文化遗存所提供的证据”等五个方面进行了讨论。参见刘起釪 由夏族原居地纵论夏文化始于晋南,载 古史续辨,中国社会学出版社 1991 年版,第 132 166 页。刘起釪 释 尚书甘誓的“五行”与“三正”,载 古史续辨,中国社会科学出版社 1991 年版,第192 213 页。“五行”与“三正”新旧说之考辨,刘先生言之已详,文中不赘论。“启曰”,梅本
25、作“予誓告汝”。“劋”梅本作“剿”。“左不攻于左”后梅本有“汝不恭命”。“女”,梅本作“汝”。“维”梅本作“惟”。“共”梅本作“恭”。“政”梅本作“正”。“僇”梅本作“戮”。“帑僇女”梅本作“孥戮汝”。用字异文,对应的战国文字并没有典型的区域分布特点,可知梅本同 史记所据本关系比较密切,但因司马迁引用时以训诂代原文,故而生异。表 1传世 甘誓内容对比表来源文本内容梅本 甘誓大战于甘,乃召六卿。王曰:“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖;弗用命,戮于社,予则孥戮汝。”史
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