廿年回顾:情感视域下中国非遗传播研究及其探索展望_李海文.pdf
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1、廿年回顾:情感视域下中国非遗传播研究及其探索展望*The Review of Twenty Years:Research and Exploration Prospect of the Communication of Intangible Cultural Heritage in China from the Perspective of Emotion李海文 谢清果*Li Haiwen Xie Qingguo摘 要:以史为鉴,继往开来,是非遗传播研究的应有之义。近二十年来,非遗传播与情感的研究不断发展,从内容切入可整理归纳出价值论、本体论和方法论三大板块。在价值层面,非遗传播与情感关系密切
2、,相互影响,日渐成为一种共识。在本体层面,非遗传播不管是媒介上还是在传播类型上,都必须重视和合理利用情感机制。在方法层面,非遗传播广泛服务于其他学科研究和社会应用,情感何以可为值得深入探讨。当前学术界亟须理清非遗传播与情感的关系,系统分析情感与非遗的互动,建构一套“非遗传播情感说”。Abstract:Taking history as a mirror,carrying forward the past and opening up the future is the proper meaning of the study on the communication of intangible
3、cultural heritage(ICH).In the past two decades,the research on the communication and emotion of ICH has been developing continuously.From the perspective of content,we can sort out and conclude three major parts:“axiology”,“ontology”*基金项目:国家社科基金一般项目“华夏文明传播的观念基础、理论体系与当代实践研究”(项目编号:19BXW056);2021 年度福州市
4、社科规划一般项目“短视频背景下福州市非物质文化遗产的保护与传承研究”(项目编号:2021FZC19)。*作者简介:李海文(1985),男,福建武平人,厦门大学新闻传播学院博士研究生,主要从事华夏文明传播与媒介学、文化遗产传播方面的研究。通讯作者:谢清果(1975),男,福建莆田人,哲学博士,厦门大学教授,博士生导师,从事华夏文明传播与话语权研究。282 华夏传播研究(第十辑)and“methodology”.At the value level,the communication of ICH and emotion are closely related and interact,which
5、 has become a consensus.On the ontological level,the emotional mechanism must be paid attention to and rationally used in the communication of ICH,whether in the media or in the types of communication.At the methodological level,the communication of ICH has been widely used in other disciplines and
6、social applications,and how emotions can be used is worth exploring in depth.At present,the academic community urgently needs to clarify the relation-ship between the communication of ICH and emotion,systematically analyze the interaction between emotion and ICH,and construct a set of“emotion theory
7、 of ICH communication”.关键词:非遗传播;情感;研究Key words:Communication of intangible cultural heritage;Emotion;Research保护和传承非物质文化遗产(以下简称非遗)是当前一大重要课题,具有重大的社会价值和经济价值。非遗发展离不开传播,保护、保存、展示、传承等任何环节的勾连都需要传播作用。在业界,不管是联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约,还是中华人民共和国非物质文化遗产法,都有条款直接涉及传播。在学界,传播学者先驱拉斯韦尔早就认为,大众传播具有环境监视功能、社会协调功能和社会遗产传承功能。非遗专家高
8、丙中教授也说:“传播和传承一起,成为推动非遗工作的两个轮子。”在当今注意力稀缺时代,非遗传承作为一种历时性传播,还需要共时性传播的赋能。非遗传播成为非遗发展的一大路径,也新兴成为华夏传播研究之中一块子领域。对何为非遗传播,学术界表达不一,未有公论。在笔者看来,非遗传播在广义上既有纵向的代际传播,即为非遗传承,主要媒介是人;也有横向的共时传播,主要媒介是物,通常是指媒体传播。在狭义上,非遗传播与非遗传承并列看待,其重在信息告知他人,参加仪式,偏向组织传播、大众传播,效果强弱不一;而非遗传承则重在口授心传技艺,中转文化,偏向人际传播、群体传播,效果要求强大。人既是传播的动物,又是情感的动物。何为情
9、感?情感是“对外界刺激肯定或否定的心理反应,如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等”,相比情绪具有较大的稳定性、深刻性和持久性。不管是保护与传承,还是传播与创新,非遗必张玉玲:非遗传播:怎样凝聚关注的力量,光明日报2018 年 07 月 10 日,第 9 版。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编:现代汉语词典(第 7 版),商务印书馆,2016 年,第 1068 页。廿年回顾:情感视域下中国非遗传播研究及其探索展望 283须“见人见物见生活”,情感都贯穿其中。“情感是人类精神活动的起点。”近年来,社会科学研究呈现出了一个新变化,即“情感转向”,被一些研究者视为“社会科学自语言学转向(the l
10、inguistic turn)和文化转向(the cultural turn)之后的第三次重大的范式革新”。因此,研究非遗传播与情感之间的互动,既有可能也有必要,还应有可为。自从 2005 年国务院下发关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见和国务院关于加强文化遗产保护的通知之后,中国非遗的保护与传承越来越受到学界的广泛关注与研究。以史为鉴,继往开来,是非遗传播研究的应有之义。2001 年昆曲申遗(人类口头和非物质遗产代表作)成功开启中国“非遗”元年,2021 年是非遗工作二十周年。本文所依据的材料,在时间上以近二十年(20012021)为范围,在出版物上主要以图书、核心论文(北大核心、CSS
11、CI、CSCD)和博士学位论文、中央级报章为范围。截至 2022 年 3 月 21 日,笔者通过图书馆网站和人工阅读方式,经过去重、筛选等环节,检索到具有“情感”论述的图书17 本;在中国知网以“非物质文化遗产”或“非物质遗产”或“非遗”与“情感”为主题词,共检索到核心论文 44 篇,博士学位论文 17 篇,中央级报章 6 篇。下面就以上述材料为基础,从内容角度为切口,梳理非遗传播(取其广义)与情感互动的研究情况,从而整理聚类,产生出价值论、本体论和方法论三大板块,挂一漏万,略述大端。一、价值论:非遗传播与情感关系非遗具有活态性、地域性和民族性,与情感有着天然联系。正如学者所言,非遗“又是一个
12、承载人类多种情感信息的载体,是一个储满人类情感的仓库”。它本身蕴含且要求人对它的情感认同。“人的思维和情感影响着非物质文化遗产的传承。”在“十四五”非物质文化遗产保护规划中所提发展目标就有情感维度,“人民群众对非遗的认同感、参与感、获得感明显提高”。这很大程度上使得非遗传播与情感关系密切,相互影响。杨岚:人类情感论,天津:百花文艺出版社,2002 年,第 17 页。田浩:反思性情感:数字新闻用户的情感实践机制研究,新闻大学2021 年第 7 期。王文章主编:非物质文化遗产概论(修订版),北京:教育科学出版社,2013 年,第 135页。何华湘:非物质文化遗产的传播研究,华东师范大学论文,201
13、0 年。284 华夏传播研究(第十辑)(一)非遗传播必须重视和合理利用情感赋能非遗传播必须重视和合理利用情感赋能,日渐成为一种共识。非遗延续生命需满足的三大条件之一是能够唤起共同体成员情感上的共鸣,“如果不能引起情感上的共鸣,得不到共同体、群体和个人的认可,非物质文化遗产传承出现断层,就会面临生存的危机”,情感是非遗传播的必备要素。民间传统技艺蕴含历史信息和情感内涵,应该继续关注、重视和珍惜,重建关于非遗的正确价值观。非遗产品和服务是表达情感的载体,与休闲经济结合起来“既可以使非物质文化遗产得到有效保护和传承,也可以使现实的人们感受到非物质文化遗产各种样式的价值和魅力,唤起保护和传承的热情,形
14、成保护和传承的自觉”。创意产业创造的情景再现“要和人的情感体验联系,让人感到好像是回到了从前的这个地方”),这样的非遗传播才有生命力。“任何民歌文本都承载着一定的情感,歌手也都通过演唱民歌来传情达意”,必须保护情感信息。“农业时代的非遗传播传承主要靠情感维系,是在有限的亲缘关系和地缘范围内进行的。”利用情感有助非遗传播,正如不少学者的呼吁“挽救非遗需唤醒全民文化情感”,“以民族情感保持非遗文化影视作品的灵韵”。认识到情感的作用,学者们提出了情感运用对策,如彝族民间舞蹈跳菜应加强情感的启发和培养,才能有助非遗传承、发展;博物馆是非遗传播的新兴场域,其展示的基本理念之一便是情感化;非遗的传承发扬“
15、要善于借助大事件大活动大热点,在传播中注重情感因素,拉近与传播对象之间的距离,调动大众的参与度和分享热情”。唤醒情感有助非遗传播,但过度利用情感也会王巨山:非物质文化遗产的特征及其保护的再认识,社会科学辑刊2006 年第 5 期。王巨山:非物质文化遗产概论,北京:学苑出版社,2012 年。刘魁立:民间传统技艺的人性光辉,中南民族大学学报(人文社会科学版)2009 年第 4期。谭宏:非物质文化遗产保护与传承的一条新路径从休闲消费到休闲产品,民族艺术研究2010 年第 5 期。仲富兰:非遗传播与创意产业,江南大学学报(人文社会科学版)2011 年第 4 期。彭栓红:音乐类非物质文化遗产保护策略刍议
16、以河曲、左权原生态民歌保护为例,文艺理论与批评2013 年第 2 期。刘倩:马克思主义文化观视野中的中国非物质文化遗产保护与传承,华南理工大学,2019年。马知遥:挽救非遗需唤醒全民文化情感,山东社会科学2011 年第 9 期。李玥,张金尧::非物质文化遗产的“银屏”投射,电影评介2019 第 Z1期。李瑶:彝族民间舞蹈跳菜及其传承、发展之探析,民族艺术研究2011 年第 3 期。杨红:非物质文化遗产展示与传播前沿,北京:清华大学出版社,2017 年,第 107 页。秦彧:非遗全媒体传播的现状及趋势分析报告,载中国非物质文化遗产保护发展报告(2019),北京:社会科学文献出版社,2020 年,
17、第 132 页。廿年回顾:情感视域下中国非遗传播研究及其探索展望 285带来反噬。当下非遗传播中有贩卖情怀的不良倾向,“不断打悲情牌和贩卖情怀,唯独缺少对受众充分尊重的诚意最后只能引起受众和消费者的反感”。除了适度利用情感,还要巧用情感,发挥主体间性,打造共情传播空间。文遗纪录片的创作要从他者性的情感逻辑转到共情式的情感逻辑上来,运用角色式共情、故事化共情、生活化共情、技术式共情四种主要手段营造共情空间,实现观众与作品的共鸣。在正在到来的智能传播时代,从时、度、效把握情感,探索情感规律,推进非遗的精准传播,存在着研究空间。(二)现代媒介技术对情感具有双面影响情感对于非遗传播不可或缺,基本已无争
18、议,但媒介如何介入却众说纷纭。新兴媒介高速发展,日益嵌入生产生活之中,不少人持“拥抱技术”的态度,利用技术赋能非遗传播。非遗“进行数字化挖掘、开发时要格外重视其精神观念、情感认同、社会责任及人文关系的表达,从而保留民族的原始思维、价值观念,用发展的观念构建民族的心理图腾。”有学者在分析日本歌舞伎传承创新时指出,“充分利用现代科技手段和数字技术创新和丰富非遗呈现方式,将情动机制融入非遗传承的全过程,进而激发受众认知、了解和参与传播的积极性,为世界各国非遗的创造性转化与创新性发展提供了有益的借鉴”。但也有学者对技术处理做出反思或警醒,认为现代媒介是一把双刃剑,一方面促进了非遗的保存与推广,另一方面
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