从黄梅戏小戏看戏曲语言与文化的关系.pdf
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1、黄梅戏研究从黄梅戏小戏看戏曲语言与文化的关系张莹(安庆师范大学 人文学院,安徽 安庆 246011)摘要:黄梅戏小戏与安庆地区的民俗文化之间相互影响,民俗文化影响着黄梅戏小戏的语言,黄梅戏小戏语言中记录着安庆地区的民俗文化,而且黄梅戏小戏语言反映安庆方言的面貌及其发展演变的轨迹。从黄梅戏小戏中可以看到戏曲语言和民俗文化之间存在密切联系,戏曲语言是民俗文化的产物,也是民俗文化的载体,而且是方言的活化石。研究黄梅戏小戏的语言及其演变,对于安庆地区民俗文化研究以及保护语言文化生态平衡具有重要意义。关键词:黄梅戏;方言;民俗文化;语言文化生态保护中图分类号:H0-05文献标识码:A文章编号:1003-
2、4730(2023)02-0047-06收稿日期:2022-09-02DOI:10.13757/34-1329/c.2023.02.008基金项目:安徽省教育厅重点项目“语用学视角下的黄梅戏传统剧目研究”(SK2020A0285);安徽省高校优秀青年骨干教师国外访问研修项目“外语环境中的汉语教学语法研究”(gxgwfx2018049)。作者简介:张莹,女,河南开封人,安庆师范大学人文学院副教授,硕士生导师,文学博士。地方戏曲与民俗文化之间关系密切。很多学者都注意到戏曲的发展与民俗活动息息相关,而且戏曲中“保留有民间民俗文化的传统和烙印”1,还有学者将地方戏曲归入“游艺民俗”2261。但同时学者
3、们也意识到“关于戏曲语言文化的研究,对现代语言学来说,尚是一个有待开发深入的重要领域”3。黄梅戏作为中国五大戏曲剧种之一,分为本戏和小戏。小戏一般被认为是黄梅戏的早期形态,主要以表现现实生活为主。考察黄梅戏小戏剧目语言,从语音、词汇、语法入手分析戏曲语言与民俗文化、基础方言的关系,梳理黄梅戏小戏的语言及其演变,对于保护语言文化生态平衡具有重要意义。一、地方戏曲语言是民俗文化的产物民俗文化“是民间社会生活中传承文化事象的总称”21,“是特定的民族、时代、地域的产物”27,一般分为“生活民俗、社会民俗、信仰民俗和游艺民俗”23。安庆地区的民俗文化影响着黄梅戏小戏的语言。安庆被称为中国竹乡,盛产竹子
4、,因此该地区人民群众的生活与竹子息息相关。以小戏打猪草 为例,该戏围绕少女陶金花偷摘了金三矮子家的竹笋展开,其中反映了竹子对当地人民群众生活的重要性。当地群众日常以竹笋为食,其中的唱词“笋子年年兴,一家人吃饭,全靠一园笋”就反映了这一饮食文化。生活中常用的物品也多用竹子制作,如金三矮子拒绝给陶金花竹笋时的两句道白:“那一根,不行不行,那是我家婆留着打澡盆箍的”,“不行不行,这是我舅娘做浆布篙的”。可见,“澡盆箍”“浆布篙”这两种生活用品就是用竹子制作的。生活中还有以制作竹制品为生的手艺人“篾匠”,如:(1)金三矮子:没有关系,从小我妈给我学过夹匠。陶金花:篾匠!金三矮子:手艺没到家叫夹匠,一夹
5、就好着。(打猪草)安徽民俗 中记载“篾匠”是“篾工”的俗称,“多出自皖西一带,潜山、舒城尤多”435。从地理位置上看,潜山属于安庆市,舒城与潜山临接,因此黄梅戏小戏中的“篾匠”可以看作是安庆地区行业民俗的体现。本文中引用的所有小戏均出自安徽省文化局剧目研究室1958年编,安庆室文化局1998年重印的 安徽省黄梅戏传统剧目汇编 第九集、第十集。2023年4月第42卷第2期安庆师范大学学报(社会科学版)Journal of Anqing Normal University(Social Science Edition)Apr.2023Vol.42 No.2安庆师范大学学报(社会科学版)2023年第
6、2期正因为在安庆地区,竹子与人民群众的生活息息相关,所以在黄梅戏小戏的语言中可以看到与“竹子”有关的歇后语。如:(2)a.竹子无节大通(登州找子)b.澡盆炸了箍彭泽(同上)另外,安庆位于长江下游,曾经是下游的一个重要港口,船是当时最重要的交通工具。所以,黄梅戏小戏中也有不少与船有关的歇后语,如:(3)a.船头上架菜刀池州(登州找子)b.桅杆上挂灯笼登州(同上)安庆的太湖、望江地区有“还年”习俗,即“在除夕那天祭拜祖宗,灶神和土地神等的仪式活动”5。黄梅戏小戏中就反映了这一传统的“还年”习俗。如 二百五过年 中讲述了年关将至,智商不高的丈夫外出卖纱被骗,夫妻二人只好借鱼、肉、柴、米、香纸过年的故
7、事,其中就涉及到“还年”习俗,如:(4)a.说好话。你两个人还年吧。(二百五过年)b.把东西拿来。我两个人还年说好话,莫说坏话。(同上)黄梅戏小戏中的“还年”还有特殊用法,请看打哈叭 中的一段夫妻间的对话。(5)哈叭:你叫我出来做么事?陈氏:我叫你出来打主意。哈叭:我家祖宗三代都是母鸡还年。陈氏:你家爹爹?哈叭:奶奶。陈氏:你父亲?哈叭:妈妈。陈氏:你呢?哈叭:是你嘛。陈氏:是我当家,你要听我吩咐,你到隔壁伯伯家去,借点米来,煮饭吃。根据上下文,这里的“我家祖宗三代都是母鸡还年”应是指哈叭家里祖孙三代都是女性当家。这一解释似乎与“还年”习俗毫无关系。但 安徽省志 民俗志 已经指出“母鸡还年”这
8、一说法其实与性别禁忌有关。由于“男尊女卑”“男主内女主外”的传统观念,祭祀活动一般“只限于男性参加”,“人际交往时,家庭内一般都是由男性出面,主持接送”,“女性绝不轻易出头露面。否则,就会被讥为 母鸡还年”6。由此可见,黄梅戏中的“母鸡还年”是安徽地区对女性当家的蔑称。综上所述,民俗文化影响着戏曲语言,地方戏曲语言可以看作是民俗文化的产物,而且可以通过民俗事象来考证语言材料。二、戏曲语言是民俗文化的载体学者已经认识到“通过方言的研究可以透视方言所反映的民俗、文化、心理等”7,“民俗事象无所不在,它必然也直接反映在方言词汇里”8。地方戏曲是重要的民间口头语言艺术,有其特定的基础方言,下面我们就来
9、探讨黄梅戏小戏语言中所蕴含的民俗文化。如:(6)a.正月里,正月八,爹娘将我嫁婆家,请先生,日子查,请屠户佬忙把猪来杀,请轿夫忙把轿子扎,吹长的,是喇叭,吹短的,是唢呐,吹吹打打小女子到婆家。来在婆家门,忙把轿子下,两代牵娘来牵奴家,先拜天和地,后拜二爹妈,拜过祖先新房踏,先吃交杯酒,后吃交杯茶。(打哈叭)b.驼子三巧:兄弟三人都没有接老婆。(陈广大上门)(7)陈氏:一心心反穿罗裙嫁别人。(打哈叭)上面的例子反映出传统的婚嫁习俗。例(6a)反映了男女结婚时包括择吉日、迎娶、拜堂等的一整套程式化的操作程序。安徽“各地迎娶的方式通常有三种:迎亲、送亲和等亲”451。例(6a)反映了送亲习俗,即“男
10、方家不派人去接新娘,女方家自备鼓乐、彩轿向男家送女儿”451,而例(6b)中的“接老婆”,则反映了“迎亲”或“等亲”习俗,即结婚时男方派人(新郎或新郎的兄弟、叔侄)去接新娘子。例(6a)中的“牵娘”则是传统婚礼中的重要人物,必须是夫妇同在、儿女双全、福寿兼备、并且会说吉利话的女性亲戚长辈,负责搀扶新娘上下花轿,一般男女双方都要请两位牵娘。“牵娘”这类承载民俗要素的语言符号可以称为“民俗语汇”9。例(7)中的“反穿罗裙”则反映了妇女改嫁的习俗。再如黄梅戏小戏中有大量的“粑”,反映了安庆地区独特的饮食文化。“粑”指一种饼状食物。目前安庆地区较为常见的为“蒿子粑”,由米粉、腊肉、蒿子制作而成。但是在
11、黄梅戏小戏中,我们可以看到“粑”可以由小麦粉、荞麦粉、米粉等多种原料制作,甚至还有鸡肉做成的鸡粑。如:(8)a.小麦粑吃多了,肚子内发烧,我不把茶给你喝。(卖斗萝)b.荞麦粉磨上一斗多,大粑做了几十个,小粑 48第42卷总第233期做了一百多。(同上)c.没得米磨粉,怎能做粑吃?(打哈叭)d.杀鸡,做粑,鸡粑带酒,样样都有。(打猪草)这其实是传统节日“三月三”在安庆地区的遗留,吃蒿子粑以纪念死者、祈求平安。“三月三”是“我国古代最为流行的节日之一”10225,“上古时称之为上巳节,魏晋以后固定为三月初三”,“据传,三月上巳到水边洗澡,能洗去污浊,除去旧年不详。人们也趁此机会举行一些娱乐活动”。
12、而且“事实上它已成为青年男女互相结交的节日。汉朝以后,三月三与求偶探友的关系在汉族地区虽已消失,但在少数民族地区仍保持着古风,至今盛行不止”10 224-225。如壮族的“三月三”现在又称为“歌墟节”(或“歌圩节”)。“三月三歌圩是一个集祭祀、社交、择偶、娱乐、商贸于一体的综合性节日”11。我们可以看到,黄梅戏小戏中还完整保留着“三月三”这一中国传统节日民俗。如:(9)a.年年有个三月三,先生放学我转回还。一来回家看父母,二来是回家调换蓝衫。(蓝桥汲水)b.杨三笑:你三月三可曾祭坟的?白氏:是祭坟的。(钓蛤蟆)c.去年间三月三夫带我一阵,一为祭扫二带游春。(郭素贞自叹)小戏 蓝桥汲水 讲述了魏
13、魁元与蓝玉莲井边相会的故事,与“三月三”男女求偶的旧俗吻合,男主人公魏魁元在三月三这一天回家换洗衣服,则是上巳节沐浴风俗的反映;小戏 钓蛤蟆 中记录着“三月三”祭祀的风俗;小戏 郭素贞自叹 中记录了“三月三”祭祀与踏春游玩的习俗。从上面的论述中,可以清楚地看到戏曲语言是文化的载体。我们可以通过小戏语言发掘民俗文化。三、戏曲语言是方言的活化石语言和文化关系密切,语言不仅是文化的载体,也是文化的重要组成部分。吴功敏指出“小戏唱词、念白的语言风格,都充盈着浓郁的安庆方言特色”12517。而方言是发展变化的,有“老派”和“新派”的区别。通过黄梅戏小戏语言,我们可以看出安庆方言的面貌及其发展演变的轨迹,
14、进而探索语言与文化生态的关系。语言的三要素是语音、词汇、语法。黄梅戏小戏在语音、词汇、语法方面都显示出安庆方言的特色。下面先来分析黄梅戏小戏语言中所反映的安庆方言语音特色。请看上文例(2)和例(3)所示的歇后语,重述如下:(10)a.竹子无节大通(登州找子)b.澡盆炸了箍彭泽(同上)c.船头上架菜刀池州(同上)b.桅杆上挂灯笼登州(同上)歇后语是汉语口语中特有的熟语形式,一般分为前后两个部分。根据前后两个部分所用修辞手法的不同,可以将歇后语分为两类,喻意歇后语和谐音歇后语。其中,例(10a)为喻意歇后语,其后一部分是对前一部分的解释,利用竹子的形态特征构成;例(10b-d)为谐音歇后语,其后一
15、部分是借用同音字来表意,前后两个部分都构成说明的关系。例(10b)中,歇后语的前一部分“澡盆的箍炸开了”导致“盆拆”(即“盆被拆”)的结果。根据班友书的考察,黄梅戏中“盆”与“彭”同属定字韵,阳平,都读作phn;而“泽”与“拆”同属结字韵,为入声,都读作ts13。因此,安庆方言中“盆拆”与“彭泽”语音相同,形成谐音。“彭”读作phn还反映出安庆方言中没有后鼻韵母的特点。例(10c)中,“船头上架菜刀”的目的是“吃舟”。根据班友书的考察,黄梅戏中,“池”和“吃”同属起字韵,前者是阳平,后者为入声;“州”和“舟”同属求字韵,阴平13。因此,安庆方言中“池州”与“吃舟”语音相似,形成谐音。例(10d
16、)中“桅杆上挂灯笼”形成的是“灯州”。根据班友书的考察,黄梅戏中,“登”和“灯”同属定字韵,阴平;“州”和“舟”同属求字韵,阴平13。因此,安庆方言中“登州”与“灯舟”语音相同,形成谐音。通过分析例(10b-d)所示的谐音歇后语,我们可以看到黄梅戏小戏语言中保留着安庆方言语音的特色。另一方面,我们可以从黄梅戏小戏中看出其语音变化的痕迹。例如:(11)昨天去晏了,嗬啥,今天要赶早,呀子伊子呀。(打猪草)例(11)中的“晏”表示晚的意义,这是老派安庆方言语音的遗留。根据鲍红的考察,在老派安庆方言中既有“晏”,又有“晚”,二者语音不同,“晏晚”语音为an,而“晚”的语音则与普通话一致为uan14。而
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