从“丧”到“躺平”:后疫情时代青年亚文化的转向_马睿.pdf
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1、传媒论坛传媒论坛2023年第13期(总第133期)作者简介:马睿,江苏开放大学艺术学院教师,南京艺术学院传媒学院博士研究生,研究方向:传播学、电影学。基金项目:江苏高校“青蓝工程”资助项目。从“丧”到“躺平”:后疫情时代青年亚文化的转向马睿摘要:“丧”文化流变的定义、产物与代表性青年群体的现象,随时间推移不断发展。“丧”文化的相关内涵在后疫情时代逐渐转变为讽刺意味稍减的“躺平”文化,体现了青年群体对社会认知的清晰化与理性化,为“丧”文化所暗含的积极意义提供了佐证,将重新引发对“丧”文化现象的思考。关键词:“丧”文化;意义危机;群体召唤中图分类号:G122文献标志码:A文章编号:2096-507
2、9(2023)13-0091-03于2016年被大众所注视、2017年爆炸式流行、至2019年逐渐消弭影响力的“丧”文化,正演变为一种对情绪、生活、工作状态的形容词自然而然地渗透于青年网民的语言表达习惯之中。“丧”文化的定义、内容与评价作为一个随时代流变的概念,在现今的社会传媒环境下引发了研究者的新思考,至后疫情时代,“丧”文化转变为“躺平”文化。通过对其中显露的青年思想转变进行研究,将有助于社会对“丧”文化的认知乃至对“丧”系青年的看法产生新的认识。一、能动集成:广义的“丧”文化现有关于“丧”文化定义的研究,引用最多的“丧”文化定义为:“丧”文化是指目前流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲
3、观等情绪和色彩的语言、文字或图画,它是青年亚文化的一种新形式。1此定义涵盖了“丧”文化的表征、主要内容形式及其所属类别。之后的研究中,有学者将“丧”文化进行了引申,认为“丧”作为一种文化,已经超越了其本义,而成了一套具有丰富文化内涵的专属话术,同时也是一种态度集成。2综合可知,目前对“丧”文化的概念研究多处在狭义化的理解研究阶段,从其来源、产生原因、流行阶段、表征与主要内容进行阐释,将其归结为一类情绪产物的集合。且对其评价多为贬义,例如“丧”系青年抛弃了对他人、集体和社会的责任和义务,沉溺于自己编织的“信息茧房”中3,较为片面地认为“丧”文化影响下的青年是冷漠且自我封闭的群体。在探究狭义“丧”
4、文化的同时,大量研究普遍存在一定的主观色彩,如以大量的主观问题视角切入,忽略了“丧文化”具有正向价值的可能4;又如对“丧”文化暗含的积极意义的研究多以强调“丧”的情绪宣泄与温柔抵抗为主5,缺乏量化研究与深度挖掘;同时缺少类比研究,如青年网络迷信与俗信文化由来已久,在近几年逐渐形成独特的网络祈愿文化趋势,其特征上的暗含颓废、抵抗生活却又暗含希望的本质与“丧”文化有一定的相似之处,其产物亦带有“丧”文化的特征,一类概念词汇如“佛系”青年等,均适合与“丧”文化进行类比研究。参考其他文化研究的方法论,若以广义的角度研究“丧”文化,我们可以从“丧”文化本身、“丧”文化的相关产品、“丧”文化的附加值与影响
5、等方面说开去,自然也包括受“丧”文化影响的青年群像研究。“丧”文化作为一个缺少稳定、权威定义的概念,在当今不断变动的新媒体社会亦将被赋予一定的能动性。一项文化产物如产生于“丧”文化,或带有原“丧”文化的特征,无论之后的流变如何,不能说其不再属于“丧”文化的范畴。“丧”文化的流行会褪去,但是与之相关的文化产品和社会影响不会瞬间消弭,并将随着时代产生或消极或积极的意义。由此可见,“丧”文化理论的研究本身仍具备巨大的研究空间,从广义研究的角度将其相关产物、效应与相关概念纳入其中,或将反推更加科学量化的狭义研究,引发更多积极的思考。文化传播与审美91传媒论坛2023年第13期(总第133期)二、时代变
6、革:“丧”文化及其相关文化产物(一)“丧”文化的流变从知网内搜索相关文献可知“丧”文化的相关学术研究从2016年萌出(于风2016),于2017年至2018年达到鼎盛,2018年至2019年间逐渐产生切入角度转变与试图进行积极意义的挖掘;民间运用与网络传播中,2017年,“丧”文化相关文化产物井喷式发展,2018年,“佛系”青年取代了“丧”系青年的称呼,2019年,与“丧”文化有关的网络热潮逐渐消退,至2020年初,人们发出疑问:“曾经的丧青年何以爆发强烈的求生欲?”“丧”文化再度回归,并在如今转变为讽刺意味稍减的“躺平”文化。互联网信息更迭,“丧”文化在近三年中完成了新媒体时代一类新兴事物热
7、度的消退与变革的典型路线,研究者开始逐渐反思“丧”文化中隐藏的积极层面,以及相关研究正向价值角的度缺失(萧子扬2019)。“丧”文化的代表青年群体借以群体性现象的机遇完成了对社会负面评价的反击。(二)“丧”到“躺平”:相关产物的更迭在“丧”文化的网络流行热潮渐退的现阶段,曾经的“丧”文化代表性图片、表情包与语录的生产者已大量转而追逐其他新生文化。在“丧”文化重回公众视野、然其狭义定义内的主要内容已停止“被生产”的现今,以广义研究的方式观望“丧”文化过往文化副产品的发展和带有“丧”文化特征的相关产物便可发现,近三年来此类文化产物均体现了“丧”文化的积极转向“丧”文化的特征犹在,却增添了更多正向的
8、意义。这亦代表了当代青年群体思维的不断更迭与进步。就当代网络青年语录而言,自“丧”文化爆炸性流行于青年群体之时起,历年的年度流行词汇都具备了一定的“丧”特征:2018年的年度流行词“真香”“凉凉”,表达了类似“打脸”反悔,凄惨境遇的情绪,多包含自嘲之意;另一流行词“锦鲤”则是网络祈愿文化的代表词,体现了此时青年在生活中暗含的希冀,从自嘲到渴望好运从天而降;“佛系”青年一词取代了“丧”系青年,表现了青年欲望缺失的程度进一步加深,然而情绪波动与反弹相比“丧”时期更趋于平缓,此时的青年群体尚未完成对自我的激励与要求。2019年的年度流行词“社畜”“我太难了”“断舍离”无一不是对当代青年“丧”生活现实
9、的概括从感慨生活与工作的艰辛到以日剧无法成为野兽的我们中的“社畜”一词自嘲,最终认清现实后终于切断对过去事物的眷恋,在顺从中完成自身的进化。到2020年初,新冠疫情暴发,当代青年转而开始积极面对生活,在小心防御病毒的同时叫嚣:“能杀死我的只有我自己”颓废的意味仍存在,却体现了青年对把握自身命运与生活的主动性转变,看似对生活感到无趣甚至失去生之欲望的他们在灾难面前却绝不先投降。2021至2022年,“躺平”一词成为反“内卷”风气的代表性词汇,但这何尝不失为一种当代青年自我认知愈加清醒后对待工作和生活的平衡之策。就一定程度上带有“丧”文化特征的其他一类流行文化产品而言,如电影哪吒之魔童降世中的主角
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