论企业新概念：功利型企业与...冯友兰“人生境界论”的视域_吴兴杰.pdf

2023 年 5 月总第 207 期第 3 期成都大学学报（社会科学版）Journal of Chengdu University(Social Sciences)Serial No.207,No.3May.202347引言：问题的根源与反思企业家概念和企业概念是企业学和管理学的理论基础。目前企业家概念和企业概念大多是以市场经济思想作为其思想原点，利益至上性是其元本质，仅仅局限在经济内涵（工具理性）而不可能上升到哲学高度（价值理性），经济意义浓厚而人文意义淡薄、意义世界低下，匮乏社会主义市场经济所必须的精神世界（企业家内在超越功利思想而产生仁爱思想）；企业管理依靠科技理性而不是价值理性，无论科技理性多么先进都不可能解决自我与他者的对待性、利益纠缠、利益冲突。管理思想科技化，似乎企业所有问题都可以借助科技理性来解决。这一思想误区是企业不得不长期陷入工具理性的泥潭的根源。人与管理的元问题一直是企业管理的大问题。人是管理客体还是主体（“人是目的”这一康德思想与人被管理的张力），一论企业新概念：功利型企业与道德型 企业的差异 基于冯友兰“人生境界论”的视域吴兴杰（中国管理科学研究院专家咨询委员会，北京 100005）摘 要：根据黑格尔辩证法（事物自身的内在矛盾），基于冯友兰“人生境界论”，可以发现企业家起码有两大类：功利型企业家和道德型企业家；企业也有两大类：功利型企业和道德型企业；前者飞跃到后者是企业思想革命，其机理一是企业家思想从有我飞跃到无我，二是企业道器关系中管理之器飞跃到管理之道并道器一体，三是企业家精神内在超越中创造更高的人生意义，四是企业文化与民族精神有机融合，五是企业与国家形成命运共同体。其意义是为中国企业家提供内在超越之道，反思社会主义市场经济的新本质。关键词：人生境界论；道德型企业家；功利型企业家；道德型企业；功利型企业中图分类号：F270-05；F272.91 文献标识码：A 文章编号：1004-342（2023）03-47-16经济与管理收稿日期：2022-11-28作者简介：吴兴杰（1964），男，中国管理科学研究院专家咨询委员会副主任，研究员，企业管理编委。48吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期直是企业思想与管理思想的隘口。传统意义的企业家概念与企业概念有其低层性、功利性、片面性、狭隘性。参照冯友兰“人生境界论”划分，起码有两类企业家：功利型企业家和道德型企业家；两类企业：功利型企业和道德型企业。这一概念细分是哲学思想创新，可以为中国企业家的内在超越开启实践之路，可以发现社会主义市场经济的新本质，可以为建设世界一流企业提供新思想。一、冯友兰“人生境界论”的启示（一）“人生境界论”的基本内涵著名哲学家冯友兰在贞元六书中提出“人生境界论”：因人的觉解不同而不得不处于四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此宇宙人生对于所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。自然境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。功利境界的特征是：在此种境界中的人，其行为是“为利”底。所谓“为利”，是为他自己的利。道德境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“行义”底。在功利境界中底人，大都以为社会与个人，是对立底。对于个人，社会是所谓“必要底恶”。在道德境界中底人，知人必于所谓“全”中，始能依其性发展。社会与个人，并不是对立底。在功利境界中，人的行为，都是以“占有”为目的（“取”）。在道德境界中，人的行为，都是以“贡献”为目的（“与”）。天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“事天”底。在此种境界底人，有完全底高一层底觉解。在功利境界中底人，都是“为我”底，都是“自私”底。在功利境界中底人，有合乎道德底行为，是将其作为求其自己的利的方法。但以为道德行为不过是如此，则即是对于道德，未有完全底了解。而照此种说法，以做道德底事者，其行为只是合乎道德底行为，而不是道德行为。道德境界及天地境界，是精神的创造，不是自然的礼物。自然境界及功利境界是自然的礼物，人顺其自然底发展，即可得到自然境界或功利境界。但任其自然底发展，人不能得到道德境界，或天地境界。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 599 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 601-604 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 635 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 647 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 703 页。49成都大学学报（社会科学版）总第 207 期境界有高低。此所谓高低的分别，是以到某种境界所需要底的人的觉解的多少为标准。在天地境界中底人，其地位是圣人地位；在道德境界中底人，其地位是贤人地位。（二）企业家概念与人生境界论的逻辑关系冯友兰认为：“一个人其所处底境界不同，其心理底状态亦不同。此不同底心理状态，即普通所谓怀抱，胸襟或胸怀。”企业家是市场经济必然普遍的特殊人，其特殊性来自其思想本根：遵循市场法则中践行功利思想并创造利润。企业家作为财富创造“动力因”（亚里士多德“四因说”），其思想局限在利益层面，而利益到底是为自我还是他者（目的因），并没有严格区分，企业家概念必然有模糊性。企业家为自我存在还是为社会存在，从本质上决定企业家概念的差异性；若仅为自我存在，其人生意义不得不局限在冯友兰所说的功利境界；若为社会存在，其人生意义必然提升到冯友兰所说的道德境界。企业家的存在方式与人生境界的逻辑关系是本文的核心理论。基于冯友兰“人生境界论”反思企业家概念，必然内在超越自然境界而进入功利境界，能否进入道德境界或天然境界，需要进一步验证。这里，最难也最需要的是企业家提升觉解，即功利境界飞跃到道德境界；天地境界的觉解高，除非圣人才有可能，对于企业家没有现实性，当今不可能有天地型企业家。理论上应该有两类企业家：功利型企业家和道德型企业家。二、功利型企业家和功利型企业的逻辑分析（一）功利型企业家和功利型企业的理论逻辑功利主义（utilitarianism）必然产生功利型企业家和功利型企业。功利主义具有历史性与现实性。整个资本主义社会就是建立在功利主义上的社会形态，并与资本逻辑有逻辑自洽性与历史契合性。市场经济思想是功利主义至上性。自私性和功利性也是冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 605 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 606 页。冯友兰：贞元六书（下），北京：中华书局，2014 年，第 606 页。四因说（Doctrine of four causes）是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为由“形式因”“质料因”“动力因”“目的因”组成，其中“目的因”是终极的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。儒重仁道，尊阳贵刚；道重玄道，尊阴贵柔；墨重利道，阴阳刚柔兼用。孟子也曾说“墨翟之言盈天下”。张立文：中国哲学思潮发展史（上），北京：人民出版社，2014 年，第 237 页。亚当斯密的国富论以功利思想作为核心思想。功利思想是人类文明初级思想，在中西方思想史上渊源深厚。马克斯韦伯认为：“富兰克林所有的道德观念都带有功利主义的色彩。”马库斯韦伯：新教伦理与资本主义精神，北京：三联书店，1987 年，第 36 页。50吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期企业家概念和企业概念的思想根源。功利原则是市场经济第一原则，道德原则与功利原则缺乏契合性。市场经济的道德性，唯有企业家超越功利境界才有可能具备。功利境界与功利思想、市场经济思想、功利型企业家有同一性（谢林“同一哲学”），必然有逻辑自洽性；必然普遍产生功利型企业；以私欲满足作为价值导向，其私思想、个人主义、占有思想与有我思想有同一性、互摄性。功利型企业家（求利管理思想的践行者）不可能真正有企业家精神，企业家的精神世界本然受到有我思想限制，基于事实判断而非价值判断，企业道器关系仅仅局限在管理之器而不能飞跃到管理之道（功利心与道德心本然对立功利人与道德人的天然矛盾）。有我思想必然产生自我与他者的对待性（占有思想的天然排他性），必然形成独立利益边界（水库思维方式），必然普遍产生利益矛盾；企业与全社会很难形成利益共同体，更别说命运共同体；管理之器只能采取工具理性（科技理性）而不可能采取价值理性（利益纠缠遮蔽“人是目的”），不可能通过道德法则来化解利益矛盾，而只能采取市场法则来解决。市场法则是丛林法则。弱肉强食本然让自我与他者的对待性不得不产生紧张态乃至敌对态，企业内外关系均建立在利益原则上，本然与道德法则对立（利与义的天然矛盾性），企业难以“道法自然”，更不可能“道通为一”。这是功利型企业家的天然隘口。（二）功利型企业家和功利型企业的实践逻辑算小账的功利型企业家创办的功利型企业，无非守住眼前的一条小溪而不可能看到江河，更不可能看到大海。狭隘性与自私性“一体两面”功利型企业家的天然局限性（感性存在之根）。逐利动机主宰着功利型企业家的意志，决不可能将社会利益放在首位，只会将私利放在首位甚至唯一化。凡是逐利动机触及道德底线或法律红线的企业不得不被社会边缘化，大概率是政策监控对象甚至被无形淘汰。主流经济学中的市场概念派生于其基础概念最大化理性人。事实上，市场经济到底趋向于文明化还是趋向于野蛮化，直接取决于其中的实践者在多大程度上对于自己实践的内在道德性有所自觉。莫志宏、张曙光：一种回归：市场经济的道德性，探索与争鸣 2022 年第 10 期，第 138-146 页。这一“内在道德性的自觉”，惟有道德型企业家才有可能，而功利型企业家决无可能。市场经济能否有道德性，其关节点是诞生道德型企业家；若企图功利型企业家就让市场经济具有道德性，无疑是水中捞月。市场经济不得不具有道德性，必要条件是企业家转变为道德型企业家。“仁从中出，义从外作。仁，故不以天下为利。义，故不以天下为名。”黎翔凤：管子校注 卷 10，戎第，北京：中华书局，2004 年，第 509 页。仁爱的道德意识由内心发出，义的合宜的断事在外进行。仁义不以天下为名利。张立文：中国哲学思潮发展史（上），北京：人民出版社，2014 年，第 226 页。泯灭道德理性而纵穷感性欲望，就会把人之所以为人的理性自我，降格为与动物无别的野蛮人的感性存在。张立文：中国哲学范畴发展史（人道篇），北京：中国人民大学出版社，1995 年，第 297 页。51成都大学学报（社会科学版）总第 207 期功利型企业家的逐利动机往往与国家和民族产生张力（前者与后者的利益最大化没有契合性不可调和的矛盾性），必然出现资本消极性。功利型企业家与国家乃至全人类必然产生价值冲突（生态文明之所以不得不艰难之根）。这是市场经济的最大劣根病，也是资本主义市场经济最大的历史缺陷（资本逻辑本然缺德）。正是如此，功利型企业家无论有多大历史贡献都不可能成为新文明类型的基石。如今，西方发达国家的企业家也看到这一历史缺陷，试图自我超越，附加社会责任：创造就业机会，支持公益事业，为社会进步贡献力量等。不过，这是外在超越之路，仅有盖然性，并没有从根本上消除问题源（除非资本家转变为道德型企业家）；赚钱与社会责任没有契合机理。这是功利型企业家的宿命，与道德型企业家形成鲜明对比。功利型企业在自我与他者的对待中必然普遍陷入利益漩涡（利益纠缠是一切社会矛盾之源，是人类初级文明飞跃到中高级文明的隘口），企业容易短命，有的出现财务危机甚至生存危机。赚小钱的狭隘眼界，来自企业家的功利境界，无论怎样巧于算账其实都是企业家的小账而非社会大账；一切为了私利，私利决定一切；利益圈子孤立化，必然导致生存发展孤岛化。三、道德型企业家和道德型企业的逻辑分析（一）道德型企业家和道德型企业的理论逻辑社会主义市场经济中，公思想、仁爱思想、贡献思想、爱国主义与无我思想有同一性、互摄性，必然诞生道德型企业家和道德型企业，其关节点是企业家的道德修养高觉解而必然进入道德境界，其“目的因”具有全社会最高的意义世界（人类中高级文明形态的基石）。这是社会主义市场经济区别于资本主义市场经济的本质。道德型企业家之所以能够实现其内在超越，是因为他将人生论与宇宙论合在一起，把现实中人生道路的探索同理想的价值目标的追求合在一起；创办企业不仅创造财富，而且在于确定价值取向，寻找安身立命之地，以便成就理想人格。道德型企业家具有现实主义品格，看重实用理性，即“内在性”（企业发展之道），又表现出理想主义的品格，看重价值理性，即“超越性”（要求超凡入圣）；做一个“完全的人”“自由的人”（用席勒的语言来说）；企业发展中将内在性与超越性有机结合，即内在超越中创造更高的人生意义民族精神的创造者。道德型企业家内在超越的路向有独特2022 年 6 月 14 日国务院常务会议要求：严控高耗能、高污染行业新增产能，提前一年完成钢铁、水泥、电解铝、平板玻璃等重点行业“十二五”落后产能淘汰任务。新华网，2022 年 6 月 15 日。绿色文明必然要求任何企业必须以“可持续发展”而不是“利益至上性”作为企业价值尺度，企业才有可能从“利益存在”飞跃到“道德存在”；企业家才有可能从功利境界飞跃到道德境界；在“扬弃”资本逻辑中根除其消极性并放大积极性，内在超越功利主义并创生社会主义市场经济新本质。这是功利型企业飞跃到道德型企业的关节点，也是诞生道德型企业家的催化剂。52吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期价值和意义，所谓“内在”是指肯定人生的价值，肯定在人性中存在着自我完善的内在根据；所谓“超越”是指设定理想的价值目标，以此作为衡量自我完善的尺度，作为意义追求或形上追求的方向。道德型企业家“内在的超越性”或“超越的内在性”的品格主体的理性自觉、理性存在（“对人的本质的真正占有”，马克思语），企业发展中表现为“体用一源，显微无间”（北宋程颐的哲学命题，即程颐哲学思想的核心）；企业发展之道彰显其内在性与超越性的有机结合（道既是超越的又是内在的）；企业发展不仅遵循市场法则，而且彰显道德法则（最佳利用市场法则又内在超越市场法则）；江河思维方式远比水库思维方式强得多；企业问道管理中让企业家进入“得道”境界，必然超越市场社会种种限制，获得精神上的自由；人的丰富性与完整性是企业第一源泉，创造更大的人生意义国家和民族的希望所在。道德至上性决定道德型企业家的本根。道德型企业家与功利型企业家的本质区别，在于企业家的价值与意义。企业家内在超越中从功利境界飞跃到道德境界，必然要突破市场经济思想本身的无限限制，必然要消除功利主义的致命性约束。唯有从全民族高度来算的账才是大账，而唯有算大账的企业家才有可能赚更多的钱，企业才可能做强做久。这是人生境界决定企业家境界的本质规定性，也是道德型企业家的本然优势。凡是道德型企业家必然产生强烈的爱国主义，也必然成为国家强盛的根本动能，在公共政策、资源配置、商业机会、社会责任、社会地位等方面重点扶持，企业与国家必然形成高水平的命运共同体。（二）道德型企业家和道德型企业的实践逻辑1.人力资源概念创新企业家惟有从功利境界飞跃到道德境界，才有可能成为道企家（即贤人企业家）。道企家是企业家的飞跃，其本根是将传统意义上的人力资源概念飞跃到“人是目的”和“以人为本”。企业家将人作为特殊资源人力资源，是典型的功利思想（资源化思想必然将人沦落为赚钱工具）。人沦落为类物化（人的异化源），有什么尊严？无非就是功利型企业家的赚钱工具。人力资源概念值得商榷。人与人力的本质差分、人力与资源的逻辑关系，是反习近平总书记说：“优秀企业家必须对国家、对民族怀有崇高使命感和强烈责任感，把企业发展同国家繁荣、民族兴盛、人民幸福紧密结合在一起，主动为国担当、为国分忧，正所谓利于国者爱之，害于国者恶之。爱国是近代以来我国优秀企业家的光荣传统。从清末民初的张謇，到抗战时期的卢作孚、陈嘉庚，再到新中国成立后的荣毅仁、王光英，等等，都是爱国企业家的典范。”习近平在企业家座谈会上的讲话，人民日报，2020 年 7 月 21 日。市场经济的本根是资源配置规则，凡是市场经济的一切存在物不得不作为资源才会有存在价值，必然将人作为一种特殊资源才有存在意义。资源思想与功利思想、人是工具、感性存在有逻辑自洽性。人决不能沦落为一种“力”而存在于市场经济。人与力本然区别。作为主体的人为什么被沦落为客体的力，并与自然力没有区别，其思想根源是功利思想，人不得不作为一种特殊力而创造利益赚钱工具。53成都大学学报（社会科学版）总第 207 期思该问题的关节点。惟有超越人力资源概念的功利思想，功利型企业家才有可能将飞跃到道德型企业家，“以人为本”（中国古典哲学的本质）中彰显“人是目的”（康德思想）。2.企业管理之“道器一体”何以可能道德型企业家来自市场经济又内在超越市场经济（其元本质是社会主义市场经济的内涵）、既要发财又不掉进钱眼里、既富又贵但决不骄奢淫逸、既有超一流的经商头脑又有崇高的品德；企业之道、经商之道与成人之道有机结合；做人与做事有机结合（成物中成己必成人）；利用资本逻辑而决不被资本逻辑所主宰（自我内在根除资本消极性并放大积极性）；形下赚钱与形上求德完美结合；“道器一体”中从纯粹赚钱飞跃到国家、民族的高度。道德型企业家与民族企业家有逻辑自洽性，两者从不同维度规定同一概念：道德境界。而这一逻辑自洽性只有在社会主义市场经济中才有可能产生。学理上看，道德型企业家的元本质是基于“社会的全”，将自我之利为轴心转变为社会之利为轴心；企业必然融入国家并必然成为源动能。这是民族企业家的本质。道企家与民族企业家的同一性，来自价值理性与道德境界的逻辑自洽性。道德型企业家消除自利与他利的对待性，自我与他者的互摄性与共生性产生融摄价值（社会多重价值创造源多元催化，内在超越市场价值）；自我基于自由的自律，从“社会的全”中创造更多“社会之利”；无我思想必然创造大公思想、公利法则这一共同富裕的逻辑基础；财富分配方式从分离态转变为融合态“全的社会”之共同富裕机制。这是社会主义市场经济的新本质。3.道德型企业家的独特性道德型企业家之所以必然优于功利型企业家，是因为高层次觉解本然产生崇高理想与远大目标，从人类优秀思想家汲取精神力量，站在人类文明高度反思为什么办企业、为谁办企业、怎么办企业？思想层面首先解决“企业是谁的”“企业为了谁”这一最根本也最难解决的元问题；创生无限创造力与革新力；企业文化基因必然与民族精神融为一体（优秀企业的“文化种子”），强大精神力转化为先进生产力，必然创生优秀企业，其主要表现：一是眼界广大，长周期战略眼光，把握并顺应历史规律中做强企业；二是“君子务强大先进的精神世界是道德型企业家的本质，是更高的意义世界的源动能。惟有道德型企业家才有可能从历史深度与时代高度汲取民族精神的精华，将民族精神在社会主义市场经济中内在有机转化为高质量发展的源动能；在践行“社会的全”中转化为企业发展动能；互生互强中成为国家经济的战略基石，创造更高意义的民族精神。功利型企业家本然匮乏民族精神的转化机理；两者本然脱节，其脱节源是有我思想所产生的私利心，天然排斥民族利益；占有思想本然与国家利益与民族利益深度对立化；狭隘视野必然追逐短期利益最大化，而国家利益与民族利益必然具有长周期性，正是这一矛盾而不可能有转化民族精神的机理。54吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期本，本立而道生”（论语学而），从本源上构建企业本根；三是“中庸之道”，决不盲目跟风，决不会放弃本业，扎根市场深处，把握行业之道，必然成为行业领头雁；四是经商能力强，社会口碑佳，品牌价值倍增；五是企业内外关系和谐共生，自我与他者的互摄机理产生最佳管理效率；六是整合社会资源，创造一般商人根本没有的商机（创造商机远强于发现商机）；七是企业管理“大道至简”“道通为一”，“问道管理”中让企业一切活动必然依道而行；八是企业与外界的摩擦系数小；九是企业核心竞争力强；十是企业生命力源泉不仅来自科技创新等工具理性，而且主要来自价值理性，市场力与道德力构建高水平的互摄共生之道融摄价值创造源泉。4.为什么诞生道德型企业惟有道德型企业家才有可能诞生道德型企业。企业文化与融摄价值性有逻辑自洽性，企业价值观必将社会之利作为最高目的（其“目的因”的意义最大化）；企业价值观与国家价值观、民族价值观高度契合。如今有的企业提出制造报国、实业报国、创新强国。若企业家还局限在功利境界，大概率落空（有我思想的利益隔阂性必然产生滤网效应）。惟有道德型企业才有可能与国家形成命运共同体，功利型企业只能与国家形成利益共同体。道德型企业与功利型企业的最大本质区别是价值观（“目的因”）。功利型企业无论如何都是为了企业本身而存在，求利思想与有我思想有逻辑自洽性，其私利与私欲满足是第一源动能，自我与他者的对待性必然强烈乃至恶化。道德型企业必然将国家作为企业的惟一使命，求德思想与无我思想有逻辑自洽性，自我与他者的和合生生之道成为道德型企业的元本质。管理本身是他律（管理愈先进，他律愈厉害，管理外部性愈强，而管理主体的价值与意义愈低）。他律对于道德型企业是多余的。道德型企业诞生的关节点是“意志自律”，企业家提高觉解基础上创造更高的精神世界。康德指出：“意志自律是一切道德法则和与之相符合的义务的惟一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，而且反倒与责任的原则和意志的德性相对立。道德法则仅仅表达纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律。”社会主义市场经济之所以必然诞生道德型企业，是因为企业家在社会主义市场经济中应该进入道德境界，觉解到人必须自觉遵守道德律令（康德思想）才会有真正的人生意义：必须成为国家强盛的基础性力量，必须与国家形成高水平的命运共同体，必须自觉根除资本消极性并有效放大其积极性，必须构建和谐的内外关系并成为和谐社会的基石；而实现这一人生意义的现实手段正是道德型企业。杨祖陶、邓晓芒：康德三大批判精粹，北京：人民出版社，2001 年，第 306 页。55成都大学学报（社会科学版）总第 207 期四、不同类企业间的本质差异性（一）不同类企业的基本特征管理新概念内涵：科学性与融摄价值性，并与企业新概念有逻辑自洽性，其逻辑关系如图 1 所示。图 1企业新概念与管理新概念的逻辑关系从图 1 可知，X 轴代表科学水平，Y 轴代表道德水准，0表示当时社会的平均文明水平。X 轴向右，表示科学水平越来越高；而向左，则科学水平越来越低。Y 轴向上，表示道德水准越来越高，而向下，则表示道德水准越来越低。道德型企业与功利型企业的本质区别是融摄价值性。惟有同时具有科学性和融摄价值性的企业，才有可能成为道德型企业。道德型企业家看到“社会的全”并与全社会融合互摄价值源泉（有德又创新），犹如江河流域的多元价值源。功利型企业之所以很少有甚至根本没有融摄价值性（有创新而缺德），是因为有我思想不得不让自我与他者产生对待性，无法看到“社会的全”，不可能与全社会融合互摄价值；其私利心犹如一个个水库必然阻断全社会多元价值源的融摄机制；企业价值主要来自市场竞争中自我与他者的激烈较量甚至生死较量；其价值创造方式与道德型企业有本质区别。在此，融摄价值性是这两类企业的分水岭，是功利型企业家飞跃到道德型企业家的关节点。类企业之所以是问题型企业，是因为道德素养高而天然匮乏原始创新力（有德而缺创新）。这是一种特殊企业。诞生在农耕文明时期的传统企业正是如此。例如，“百年老店”的集体困惑与破局之道，其关节点是优秀的道德基因特别是企业精神转化为现代企业的创新力，最佳路径是转型为道德型企业。类企业之所以是包袱型或破坏型企业，是因为这类企业基本丧失管理新概念的两大内涵（缺德又缺创新），而不得不成为市场经济的“垃圾”，必然是全社会的包袱甚至破坏源，即社会主义市场经济首先彻底系统清理的对象。（二）企业家的本质差分之源1.觉解的本质差分：有我思想与无我思想的本质差分冯友兰“人生境界论”的原点是觉解。56吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期之所以必然产生功利型企业家和道德型企业家，是因为企业家觉解的本质差分“取”和“与”的本质差分（“占有”与“贡献”的本质差分这一“目的因”的本质差分）。这一本质差分来自企业家对于人生意义的悟“道”与得“道”的差异性。凡是功利境界的人都被有我思想主宰自我不可能悟“道”，也不可能得“道”。凡是道德境界的人都是无我思想主导自我“闻道”中“弘道”。有我思想与无我思想的本质差分是两类企业家的本质差异源。康德道德法则对于功利型企业家仅有外在规定性，不得不靠外力约束；正是其外部性与被动性，必然导致大量市场管理成本乃至违规违法，假冒伪劣产品就是铁证。康德道德法则对于道德型企业家有内在规定性，勿需外力约束；市场管理成本最低甚至勿需市场管理，源头上杜绝市场违规违法。道德法则的主动性与被动性所反映的自律与他律（自由与必然），必然成为两类企业家的分水岭，也是为什么道德型企业家的意义世界（“目的因”）远远高于功利型企业家的关节点。康德在形而上学领域建立一套纯粹的道德体系，现实生活中，企业家难以自觉遵守道德法则。功利思想本然与道德法则对立，唯有道德人才有可能具备遵守康德道德法则的必要条件。功利型企业家以求利思想作为行为唯一轴心，康德道德法则必然成为外部约束，并与求利思想产生对待性。道德型企业家以求德思想作为行为唯一轴心，本然融合康德道德法则。这是道德型企业家之所以在思想与精神层面远远高于功利型企业家的本根，也是为什么社会主义市场经济必然优于资本主义市场经济的关节点。2.企业家精神的本质差异性纯粹市场尺度所检验的只能是功利型企业家。这是资本主义市场经济的本质。传统意义上讲企业家精神，主要针对功利型企业家而言。无论创新精神、开创精神、探索精神、拼搏精神围绕功利型企业家的精神创造，必然面临功利思想的硬约束，犹如空气中飞行的鸟儿不可能自我消除其空气阻力一样（黑格尔比喻）。道德型企业家的精神（求德管理思想的践行者）才是真正的企业家精神，道器关系从管理之器飞跃到管理之道并道器一体，其道德法则产生比市场法则大得多的市场价值与文明意义。基于道德层面的价值判断，自我与对象性世界的契合中产生最大融合力、共生力，企业与全社会形成高水平的命运共同体。求利管理的企业家与求德管理的企业家，其企业家精神有本质差异性。求利管理思子曰：“人能弘道，非道弘人。”论语卫灵篇。人是全称命题而非特称命题，才有可能“弘道”。康德三大道德律：第一条：普遍的行为法则你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。第二条：人是目的你要这样行动，永远都把你的人格中的人性以及每个他人的人格中的人性同时用作目的，而决不只是用作手段。第三条：意志自律作为自己和全部普遍实践理性相协调的最高条件，每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念。（杨祖陶、邓晓芒：康德三大批判精粹，北京：人民出版社，2001 年，第 304-324 页。）57成都大学学报（社会科学版）总第 207 期想，从根本上限制功利型企业家的思想高度与精神高度，其精神世界无论如何也是利益至上论，有的还会因缺德而不得不沦落为经济动物，其贪婪性必然引发违规甚至违法行为，必然加剧市场经济的负面性（两极分化之根），增大资本消极性乃至破坏性。功利型企业家不得不沦落为资本逻辑的工具，必然放大资本逻辑的负面性乃至破坏性，成为社会主义市场经济的危机源，从根本上约束社会主义市场经济的本质飞跃与意义飞跃。求利管理的企业家（即功利型企业家），无论企业家精神多么“高尚”都不可能突破求利管理的天然障碍，其眼界狭隘性必然导致企业家精神的低层次、企业家思想的低阶化；不可能从精神层面内在超越有我思想，必然限制企业家精神的时代高度，企业家与国家、民族的融合度不得不低下甚至本质分离，难以形成命运共同体，甚至利益共同体都难以形成，孤岛化利益圈子必然产生利益隔阂性甚至利益对立性，必然成为高质量发展的深层阻力源。五、当下中国社会诞生道德型企业家和道德型企业的可能性（一）中国近代典型事例中国近代史诞生一批民族企业家（即道德型企业家），成为近代中国社会的中流砥柱。2020 年 7 月 21 日，在企业家座谈会上，习近平总书记提出：企业界要学习清末民初的一位企业家张謇。张謇（1853-1926），投身兴实业、办教育、建城市、促民生的事业；创办 20 多家企业，捐建 370 多所学校；建设一个拥有城市规划的近代城市，用著名哲学家胡适的话说：张謇“造福于一方，而影响及于全国”。张謇先生有两个非常重要特点：一是会经商、懂经商；二是家国情怀。“张謇精神”的本质：责任和担当。他做企业不仅逐利，北京大学健康发展研究中心主任李玲教授指出：西方发达国家例如英国、德国、法国的医疗非市场化，公立医院高达 90%以上。为什么发达资本主义国家在医疗领域天然排斥市场经济思想？其根源：医疗领域之所以决不能市场化，是因为市场化必然导致功利型企业家的缺德性，弱势地位的病人不可能保障合法利益。公立医院有社会责任（即道德型企业家的本质），体现“社会的全”，天然排斥资本逻辑的自私心。没有必要神秘市场经济思想，更没有必要神话功利型企业家。凡是有我思想的企业家必然追逐私利最大化。若企业家恒等于功利型企业家，这样的“企业家”无论多崇高的精神世界都是以私利为价值导向，国家利益与民众利益仅有盖然性。如今我国医疗领域基本上市场化，后遗症不少。医患矛盾之所以必然大量产生，是因为医疗领域盛行浓厚的自私心，治病与赚钱的无限纠缠必然无解，“医者仁心”何以可能；国家政策只是外部约束而非内部约束，犹如捆住牛脚杆而非牵住牛鼻子。医疗领域非市场化是内在超越市场经济思想的必然结果，其思想根源之一是康德的“人是目的”和中国古典哲学的“以人为本”思想。这是为什么必然也必须诞生道德型企业的历史逻辑。“12 日下午，正在江苏考察调研的习近平总书记来到南通博物苑，参观张謇生平展陈，了解张謇兴办实业救国、发展教育、从事社会公益事业情况。习近平指出，张謇在兴办实业的同时，积极兴办教育和社会公益事业，造福乡梓，帮助群众，影响深远，是中国民营企业家的先贤和楷模。”习近平赞扬张謇：民营企业家的先贤和楷模，新华网，2020 年 11 月 13 日。58吴兴杰：论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异基于冯友兰“人生境界论”的视域 2023 年第 3 期罗高利：公而忘私 为而不有卢作孚的中国梦，企业文明2013 年第 12 期，第 11-15 页。民生公司为挽救民族危亡所作出的牺牲已载入史册，冯玉祥先生赞其为“救国公司”。“宜昌大撤退”被学者誉为第二次世界大战中第一次胜利大撤退。重庆政协报2021 年 4 月 22 日。熊金武、余镐：先贤企业家卢作孚，金融博览2021 第 4 期，第 68-69 页。朱复胜：中国抗战史上的“敦刻尔克大撤退”，卢作孚与民生公司“抢运”了中国民族工业的命脉，工会信息2014 年第 26 期，第 42-45 页。而且更希望把获取的利用在国家发展中，为国家造福、为人民造福。卢作孚（1893-1952），著名爱国实业家、教育家、社会活动家、农村社会工作先驱；毕生致力于探索救国强国之路,在革命救国、教育救国、实业救国三大领域都曾作出巨大贡献。他是推动中国近代社会发展进步的爱国企业家先贤的代表，是一位伟大的民族英雄，更是一位杰出的乡村振兴推动者。卢作孚在中国近代史上树立了一座企业家的丰碑，也是道德型企业家的典范。中国历史上，无数仁人志士都在为民造福,为中国梦的实现抛头颅、洒热血、献青春、激斗志；这些民族楷模的价值与意义远远超越功利型企业家，彰显道德型企业家的杰出风采。（二）社会主义市场经济应该也必然诞生道德型企业家和道德型企业多年来，学界一直在探索社会主义市场经济的本质，特别是与资本主义市场经济的本质区别到底是什么？最近，学界争论市场经济的存在合理性与合理存在性。市场经济本身作为财富创造工具应该也必须长期存在，其关节点是市场经济的限定词是什么？从企业这一市场经济细胞反思，可以发现：道德型企业家和道德型企业的诞生与发展，正是社会主义市场经济的新本质，也是社会主义市场经济之所以必然优于资本主义市场经济的关节点。凡在道德境界中的人必然是中华文化所说的贤人。求德管理思想的第一本质是贤人。求利管理思想的第一本质是功利人功利型企业家的思想本根。从求利管理思想飞跃到求德管理思想，绝非易事！惟有首先从功利者转变为道德人（贤人），才有可能践行求德管理思想道企家的思想本根。这一逻辑关系决不能颠倒。若企图功利者践行求德管理思想，无疑抓住自己头发就想离开地球。道德型企业家创立道德型企业（简称“道企”），市场价值与道德价值有机结合，开启道德世界契合市场经济的先河（德性成为比资本更为基础和更为关键的市场要素），内在超越资本逻辑的天然障碍，让道德律令规范资本逻辑，让生意内在超越功利思想，在道德境界创造人生意义。“道企”与企业的本质区别在于企业家的人生境界。惟有道德型企业家才有可能创立“道企”，功利型企业家只能创立普通企业。如今社会企业概念流行。社会企业概念属于企业概念的外在规定，即企业属于社会这一本质规定性，企业本身从私有制这一市场经济思想中摆脱出来，将企业纳入社会一份子。为什么企业能够从“私”转变为“公”？其哲学依据与机理是什么？若从道德型企业59成都大学学报（社会科学版）总第 207 期来看，这个问题就好阐释。惟有道德型企业家才会看到“社会的全”，企业才有可能将从“私思想”飞跃到“公思想”，即社会企业的社会属性。道德型企业概念应该比社会企业概念更加清晰明了。党的二十大明确提出：“高水平社会主义市场经济体制。”“高水平”的丰富内涵，正是企业家必须从功利境界飞跃到道德境界，才有可能诞生道德型企业家和道德型企业。若不能诞生道德型企业家和道德型企业，这一“高水平”的形而上本然失去其哲学理论依据，其形而下必然失去其践行者。若寄托于功利型企业家和功利型企业来实现这一“高水平”，无疑是牛拉车装上“发动机”而不可能变成汽车。社会主义市场经济的“动力因”应该也必须是道德型企业家和道德型企业，才有可能内在有机地将社会主义制度优势转化为市场经济优势，这是为什么市场经济要加“社会主义”这一限定的哲学理论。从学理上看，国企与私企的本质区别是什么？这一问题一直没有彻底系统解决。究其根源，正是没有哲学反思企业家概念和企业概念的深层细分。从企业职能维度或所有制维度无法区分其本质差异性。从冯友兰“人生境界论”上区分功利型企业与道德型企业，可以比较清晰发现其本质差异性。其实，国企特别是央企应该也必须首先成为道德型企业，无论其理论基础还是制度规定都具备诞生道德型企业的必要条件，其法理、制度、理论、规则、机制具有现实可能性。道德型企业与国企特别是央企具有逻辑自洽性，本然基于“社会的全”又必然践行“社会的全”，必然成为全社会的财富创造者。这是国企与私企的本质区分，也是国企为什么应该长期存在的合理依据。要严格区分市场经济与社会主义市场经济的概念差分。诞生道德型企业家是社会主义市场经济的新本质，其关节点是将儒家思想、康德思想与市场思想有机结合，再造现代市场经济思想，从纯粹赚钱思想飞跃到爱国主义最近学界一个热点问题：“人民经济”的争论。著名经济学家温铁军教授提出的“人民经济”，其本质是基于社会主义制度，为了实现“共同富裕”这一社会主义社会的最高目的。“人民”概念毕竟是政治概念而非经济概念。人民经济与市场经济无论如何都不等同（没有“同一性”）。之所以诞生“人民经济”概念，主要是因为资本逻辑的负面性“两极分化”之根，即社会主义市场经济与资本逻辑的矛盾。若诞生道德型企业家和道德型企业，这一矛盾可以解决；社会主义市场经济与共同富裕之间生成逻辑中介，产生新的更大的协同富裕机制。这也是为什么不得不诞生道德型企业家和道德型企业的时代本质规定性。学界提出儒商概念。20132019 年山东大学管理学院举办商业管