论明清士人孙逸绘画风格的形成与表现_张佳.pdf
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1、齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期总第 期 ():论明清士人孙逸绘画风格的形成与表现张佳(山东艺术学院艺术博物馆,山东 济南;澳门城市大学艺术教育研究中心,澳门特别行政区)摘 要:明清易代之际,明遗民士人面对“国破家亡”的现实,宁愿守节而不仕清廷,他们隐居俗世,寄情山水,潜心书画,以表达对故国怀念之情。因此,在明末清初社会变革下,出现了一大批移民画派,孙逸作为皖南地区新安派和姑孰派代表画家,他的山水画艺术风格鲜明,且影响广泛。本文通过对孙逸在易代困境中的文化坚守、身份抉择、处世态度与艺术追求等方面的探讨,以此发掘其简淡清逸、深幽静谧绘画风格的形成原因、表现方式和审美特征。关键词:孙逸;遗民士人
2、;山水画中图分类号:文献标识码:文章编号:()明清易代之际,可谓“天崩地裂”。面对亡国的现实,明遗民士人宁愿守节而不仕清廷,他们或埋头书斋,或遁入空门,或寄情山水,或潜心书画,结社建派,以诗文、绘画的形式寄托对故国怀念之情。因此,明末清初时期出现了一大批遗民画派,大致可分为两种形态:其一是以渐江为首的新安派和以萧云从为首的姑孰派,其二则是以龚贤为首的金陵八家。两者相比,前者以隐世超逸的画家群体和空灵凄清的绘画风格而独具特色。对于新安派和姑孰派及其代表画家,如程邃、戴本孝、梅清、渐江、查士标、汪之瑞、萧云从等,画学界早在 世纪 年代便已经开始从不同角度进行专题性研究。然而,我们从现有研究中发现,
3、作为新安和姑孰两个画派开创者与扛鼎画家的孙逸却几乎无人问津,仅在论述画派其他画家交游情况时略谈几句。究其原因,一为历史材料匮乏所致。关于孙逸的生平仅在国朝画征录徽州府志中有寥寥数语的记述,画史记载则更少,只能从与他同时代人的画跋中见到一些相关资料。二为孙逸本人个性淡泊和生活隐逸所致。与新安四家其他人相比,孙逸“不似渐江那般带着不平之气遁世,不似查士标那样若即若离的融世,也不似汪之瑞以醉意作书画来逃世”(),他拥有着淡泊质朴的儒士修养,其绘画作品也透露出幽静尔雅的文人静格和隐士风骨。本文将在明末清初亡国背景和皖南社会环境之下,探讨遗民画家孙逸所表现的文化抉择、处世方式和艺术观念,从而了解他在易代
4、困境中迷惘、坚守与重生的精神意向,深入探究其绘画艺术风格的形成路径和表现特点。一、明末遗民的文化抉择“遗民”,又作“逸民”,这两个概念在历史文献中互有交叉,论语微子下云:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”其中所提伯夷、叔齐为商末人,周得天下后,二人耻食周粟,宁肯饿死也不与周合作,被视为“遗民”之祖;而虞仲、柳下惠等人被冠以“逸民”之称,则是因其行为、性情超然世俗之外。可见,古之“逸民”的范围很广,甚至代替“遗民”概念,两者混淆。清初也有学者注意到二者差别,认为凡怀道抱德不同于世者,皆谓之逸民;而遗民则唯在废兴之际,以为此前朝之所遗也。在汉语大词典收稿日期:作者简介:张佳,女
5、,澳门城市大学博士在读,山东艺术学院艺术博物馆副研究馆员,研究方向:中国美术史论。论明清士人孙逸绘画风格的形成与表现 张 佳中,“遗”字有丢失、遗弃、遗留、脱离、废止之意;“逸”字则有逃亡、释放、隐遁、超逸、放纵等含义。从字面意义上看,“遗”字多为被动,显现被亡人遗弃后的惨淡情景,而“逸”字则渐见主动,有超逸释放之感,这一涵义常与中国艺术审美及文人个性相联系。尤其是在宋元、明清易代之际,对“逸”的追求成为旧朝遗民士人终极的精神指向,以及当时文人画的最高意境。众所周知,中国历朝更迭都有遗民,一般变姓易主的改朝换代,其衣冠礼乐仍可照旧,故遗民意识不明显。但像宋亡于元、明为清取代,则被视为“以蛮易夏
6、”“衣冠文物俱亡”,属于顾炎武所渭的“亡天下”。尤其在历史上相对独立的江南地区,因它拥有封闭、独特的文化脉络,当清军入关后,推行野蛮的民族歧视政策,对于深受儒家正统思想教育、有气节的江南文人来说,这个现实让他们无法接受,致使他们陷入了名与利、“故国”与“新朝”、仕与隐的痛苦抉择之中,很多明朝儒士选择了终身远离仕途,隐于市井山林。关于明末儒士孙逸在易代时所经历的内心迷惘踌躇和文化抉择,虽然没有文字记载可循,但从他的“字”“号”矛盾释义中便可推断出大致情况。在明清动荡之际出现了文人画家纷纷改字更号的现象,其背后隐含着国家、家族或者其本人思想中的巨大变化。仪礼士冠礼所谓:“冠而字之,敬其名也。”人年
7、幼时有“名”,成年之后“字”“号”则更为重要,不可随意更改。但相对于“字”来说,个人对“号”的改动更为普遍,以新改的“号”来反映当时内心所思、所感与所悟,甚至代表其一生的处世态度和艺术理念。清代国朝画征录里记载:“孙逸,字无逸,号疎林,海阳人,流寓芜湖。”()孙逸出生于安徽休宁县,休宁古属徽州,乃程朱阙里,从南宋以来便为儒学重镇,其境内文风昌行,理学兴盛,堪比邹鲁,并一直延续直至明朝。仅从孙逸以“无逸”为字,便可以探析到他深厚的儒学家世,此二字出自尚书无逸:“呜呼,君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。”周公指出作为君子不要贪图享乐和安逸,不可任意放纵自己的精力,要体恤民众的疾苦,
8、时时精进、磨炼自己,因为君子除了生存追求以外,更重要的是政治追求乃至道德追求。“无逸”体现了儒家出仕思想,即把竭力实现社会理想当作儒者为世最重要的价值所在。然而,这种积极的儒家出仕观,却丝毫没有从孙逸的“号”中显现出来。孙逸号“疎林”,亦作“疏林”,为稀疏林木之意,尽显凄凉之感。由此发现,孙逸的号与字所表达的是两种完全不同甚至相背的意义与境界,“号”涵义的变化推断出易代之后孙逸的生活和心境发生了重大转变:他决然离开家乡休宁而隐居芜湖市井,寄情山水,以逸待劳,以清静无为应世。事实上,道家隐逸也是一种对现实和政治不服从的表现,以无为对抗有为,借“疎林”表达其愤然、无奈、超逸的心路历程。这种转变是儒
9、士孙逸在痛苦挣扎后的文化抉择,在本质上不同于清平之世的超然物外,他的“逸”是不安的、隐忍的和悲痛的。这种“逸”也体现在孙逸后来的绘画表现和审美追求上,他十分追捧元代倪瓒的个人风骨和艺术精神,即孤傲清高,洁身自好,不问世事,弃家出游,隐逸山林。且倪瓒绘画多以江南坡石、平缓小山、疏树、茅亭等景象,意境清幽深远,荒寒萧索,带有孤独寂寞的感情色彩。由此可见,“疎林”也象征着孙逸历经社会动荡和心灵创伤后所追求的简淡清逸、深幽静谧的艺术风格。明朝灭亡后,一大批士人、画家成了遗民,远离仕进和权势,这从客观上给隐逸创造了条件,“遗民”和“逸民”也在此结合,易代之后“遗”是其真正的生存状态,“逸”则是一种精神层
10、面的追求,二者结合决定了他们绘画创作的基调与轨迹。二、隐居儒士的清逸坚守清朝新立不久,已为中年的孙逸流寓芜湖,开始他乡的隐居生活。明清时期工商业发展,芜湖因其交通便利而汇聚了大批客籍商人,尤其是徽州商人。徽商有力地推动了芜湖经济的繁荣,使之成为“较五方而府万货”的商业都会,而且,在客观上也促进了皖南地区书画市场的兴盛和地域文化的发展。众所周知,徽商“贾而好儒”,附庸风雅,不仅投合士人雅好购买典籍、法帖、古玩,还愿资助同乡同族遗民画家,买取画作,为他们提供了维系遗民生活的经济保障。明清皖南商品经济的发展同时也推动了绘画市场化进程,出现士人画家职业化趋势。很多遗民画家利用自己技艺所长,成为职业的“
11、画工”“画师”。在儒家传统文化中,士人与工匠之间是存在着严格界限的,两者地位悬殊,卖弄技艺的工匠被儒士所鄙夷。齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期总第 期但在皖南绘画市场化环境下,有很大一部分文人画家对“画师”身份持肯定态度,如萧云从曾在诗中自称为“老画师”,而梅清在一套十屏通景山水上题着:“谁道游仙不画师?”此时,“匠”与“士”的界限被打破了,两者相互交融,越来越多的文人画家在商品经济的刺激下,渐渐接受“画师”的身份认定,而无鄙视之感。然而,仍有一部分画家对画匠角色持拒绝态度,孙逸便是其中一位,他虽隐居于俗世,但却尽最大努力保持儒士本心,避免沾染匠气,这一点可以从他的生活状态和交友选择中体现出
12、来。入清后,孙逸遁迹芜湖城北,蓬户茅轩,勉志勤躬,日读书数十卷,时写云山寄意,不慕名利尘纷,坦然自得之致,无异晋时的陶元亮。他曾在仿唐寅鹤林玉露册中描述过隐居时的清简恬淡生活:苍藓、落花布满家院中的地面,每日吃着新鲜的竹笋蕨菜和麦饭,闲时轻抚松竹步入山径,坐在流泉边漱齿濯足这种简逸的生活反映在他的画作中,描绘了大量流水、植林、开涧,使观者仿佛在丘中游走,有岩居之适,静气一泻而下。可以说,孙逸侨居芜湖时,依然保持着“安贫乐道”、内心贵和的儒士本色,达到儒家所倡导的“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云”(论语述而)君子修养境界。他对于身边越来越多的遗民画家从事专业卖画谋
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