民国时期东南亚中文佛教报刊与人间佛教思想传播_李翚.pdf
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1、海外佛教65东南亚各国是华人的主要迁徙、聚居之地,也是民族与信仰多元化的复杂地区。华人迁居到东南亚各国后,在主动融入当地宗教信仰体系的同时,又保有、传承着中华文化的传统,无论是在泰国、缅甸等以崇信佛教为主的国家,还是在马来西亚、印度尼西亚等伊斯兰教国家,亦或是菲律宾等基督教国家,中国式佛教都随着华人在各地流传、扎根。尤其是在近现代,一批又一批的中国高僧到东南亚弘法、建设寺庙。1898年,中国禅僧贤慧赴缅甸弘法后取道新加坡回国,被当地信众刘金榜挽留,刘氏还捐地兴建了新加坡第一座寺院莲山双林寺;1906年,马来西亚第一座正规佛教寺院槟城极乐寺开始兴建;1913年,转道法师自厦门南下新加坡,先后兴建
2、普陀寺、普觉禅寺,“自此之后,中国僧人下南洋弘法形成规模圆瑛、太虚、宝静、道阶、乐观、演本、会泉、宏船、虚云、弘一等,以及张宗载、宁达蕴等中国佛教改革派居士都曾来到新加坡”1,新加坡佛教会、中华佛教会、青年佛教会等组织也先后成立。中文佛教报刊也开始出现,并以新加坡较为集中。1926年6月23日,宁达蕴在新国民日报办觉华副刊,为新加坡中文佛教报刊之始。后因宁达蕴回国,觉华于一年后停刊。此后佛教与佛学(1935)、星洲中国佛学(1946年创办,47年又先后改名人间佛教佛教人间)在新加坡发行;缅甸有耕荒佛学月刊(1941);马来西亚槟城先后有菩提特刊(1947)与觉世(1949)。其中新加坡的佛教与
3、佛学与人间佛教注重宣传人间佛教理念,是太虚人间佛教思想与当代人间佛教运动的重要阵地。佛教与佛学月刊于1935年11月15日创办于新加坡普陀寺,由被称为“新加坡佛门鼻祖”的转道老和尚承担全部经费,寺僧寂英主编,从第4期开始增设英文部分。刊头标有“宣传佛教,倡导和平,绝不谈政治”以彰显其学术定位,“我们提倡佛学、宏扬佛教,我们也爱研究哲学与文艺”2,提倡佛学的重点又在于“讨论佛教应当如何改进,怎样研究佛学”。3明确使用人间佛教概念的文章不过区区5篇,其中如何建立我们理想的新佛教还是转载人海灯的文章,其余几篇也只是提及而未有阐发。如大乘佛教真伪论战序幕是批驳远参“大乘非佛教”观点的辩论文章,文中提到
4、佛教与佛学第2期曾转载海潮音“人间佛教号”的大乘积极精神及人间佛教一文,可参看该文对大乘佛教的论述。佛教徒与人类和社会的关系也只是引用太虚对人间佛教的界定来说明佛教是救世主义,以此证明本文的核心论点“佛教徒与社会、人类的关系,也是最有密切的重要性”4。民国时期东南亚中文佛教报刊与人间佛教思想传播 李翚2023-01内文.indd 652023/2/12 14:09:24DOI:10.16805/ki.11-1671/b.2023.00172023年 第01期66佛教与佛学创刊号即开设了“人间佛教”专栏,加之寂英在发刊词性质的悚献微辞与本期篇幅最长的佛教与人间泛论都引介太虚的怎样来建设人间佛教,
5、使得本栏目每期刊发的2至3篇文章,虽然都没有明确使用人间佛教一词,却实际上都成为对人间佛教这个概念深入拓展的讨论,以至于对人间佛教的宣传与推广就如同以人间佛教命名刊物一样意义重大。寂英在悚献微辞中专门提到“去年海潮音月刊有人间佛教专号”,并指出:“挽救浩劫,唯在根殖(植)众生真性菩提,建设人间佛教,未能或缓矣。”5随后在佛教与人间泛论中提出:“我们所谓人间佛教,就是说,佛教决不能凭空地悬挂在半天,佛教要免去衰败灭亡,必须建设在人间,佛教必须深入世界的里层,使之成为社会生活的核心,如此,佛教乃能坚强,乃能广大。”他在文章中几乎全文引用海潮音“人间佛教号”的征文启事与太虚怎样来建设人间佛教的第一部
6、分,对太虚论说的“不明佛教真相的普通一般人的思想”表达了不同看法:太虚法师的话自然不会错,笔者的见解却又微有不同,法师以为佛教真相之被蒙蔽,系由一般人观察之错误,笔者则认为一般人所根据的观点,正是佛教及和尚中自身事实的反映,自唐以后,试问中国佛教与和尚之中,是不是普遍地的,或偶然的变为神异的、奸盗的、闲隐的、朽弃的,所以佛教与和尚不能由自身生活及思想行为上显示出佛教的真相,而自囿于神异与闲隐朽弃,教外人们的看法,反正是事实呢!他据此得出结论:“现在陈列于人间的佛教,并非佛教的真相,亦非原来佛法。”6佛教与佛学第2卷第22期于1937年12月1日出版后,未见新刊,人间佛教在南洋的报刊宣传告一段落
7、。如同中国大陆一样,自1941年12月8日开始,东南亚也遭受了日本侵略军的践踏,1942年2月15日新加坡沦陷,东南亚的佛教报刊出版事业多陷于停顿,直到1947年初人间佛教出版。据海潮音第27卷第11期报道“新加坡慈航法师主办之中国佛学,为南洋惟一佛学月刊,闻拟于三十六年一月起改名人间佛教”,可知人间佛教是原星洲中国佛学的延续,都是慈航主编。1947年11月1日又改名佛教人间,慈航任社长,弟子翁立夫、护法童子先后担任编辑。所以,这三份期刊实则为一份期刊的三个时期,因明确使用“人间佛教”概念的文章主要刊发在人间佛教这个时期,本文以人间佛教统称。当代人间佛教大师星云主编的佛教丛书有慈航传记,题为开
8、创台湾佛教的慈航法师,开篇即称:“慈航法师终生为实践人间佛教而奉献心力。”7从其创办的刊物来看,慈航的确是海外最早、最系统宣传人间佛教思想并获得深远影响的法师。期刊很多文章虽然未见慈航署名,实则多是他佛教与佛学第一期封面人间佛教第一期封面与目录2023-01内文.indd 662023/2/12 14:09:24海外佛教67的手笔。因办刊艰难,新加坡地小人少,虽已“函聘国内外佛学专家担任撰述”,但仍时常缺稿,有时“完全没有稿子,只好一人包办”8,自己用各种笔名充数,普门氏、菩提、常住皆为慈航,梦白、魏素影也极可能是他的笔名。慈航实乃近代传奇高僧,俗姓艾,名继荣,字彦才,闽北建宁人,1895年出
9、生于书香之家,不料少年失怙恃,遂18岁到邻邑泰宁县峨眉峰礼自忠和尚为师,剃度出家,法名慈航。第二年往江西九江能仁寺受具足戒。此后行脚四方参访,曾受学于圆瑛、谛闲、度厄等高僧。1927年,33岁的慈航听说厦门南普陀寺开办闽南佛学院,赶去申请入学,成为年龄最大的学僧。此时太虚刚被南普陀寺请来任住持兼佛学院院长,而慈航在当年发生的学潮中被太虚误认为是主要“滋闹者”,故很快离开了佛学院。慈航亲近太虚不过三堂课而已,所以他自认“是闽南佛学院三个月的学生,太虚大师三课的弟子”,但他又认定:“我一生的转变是这三个月,一生的成就是这三课。”91930年起,慈航由香港到缅甸,再到马来西亚、新加坡,主要在海外弘法
10、。其间多次与太虚信函求教、交流,太虚称其为“一热肠古道魁奇磊落之人也”10。1939年11月,太虚约请慈航参加其组织的“中国佛教国际访问团”。在随后五个多月时间里,慈航随太虚先后访问了缅甸、印度、锡兰、新加坡与马来西亚诸国,朝夕相伴。1940年5月,太虚一行由星洲回国,慈航仍留在南洋。或许就是在这期间,慈航接受了太虚人间佛教思想,并于抗战胜利后开始大力倡导。人间佛教的宣传由此掀起一个高潮。总体来看,此次由慈航掀起的人间佛教宣介行动,主题鲜明,发文集中,论议具体,形式新颖。无论是否取得了慈航所预期的效果与影响,都为人间佛教运动的开展与思潮的研究提供了丰硕的资源。首先就过程而言,慈航将星洲中国佛学
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