“中国马克思主义哲学学派”...马克思主义哲学”的范式构筑_张丽霞.pdf
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1、“中国马克思主义哲学 学派”的建 设与“中国马克思主义哲学”的范式构筑张丽霞摘要就“中国马克思主 义哲学 学派”的建设视角理解,“中国马克思主 义哲学”所 具有的独特研究内容、学术原 创和学派意识,表现在“中国马克思主 义哲学”不是“马克思哲学”的生搬硬套,而是以“马克思哲学”为指导的“中国化意蕴”的“哲学 范式”形态。“中国马克思主 义哲学”的范式构筑,根源于“中国马克思主 义哲学 学派”产生的现实需要之时,架构 于“中国马克思主 义哲学 学派”建设的内在逻辑之间,形成于“中国马克思主 义哲学 学派”的学术标识之中。“中国马克思主 义哲学 范式”是“中国马克思主 义哲学 学派”产生的学术标志
2、,建设具有中国特色、中国风格、中国气派的“中国马克思主 义哲学范式”,离 不开学术 界努力打造“中国马克思主 义哲学 学派”的学术动机。关键词中国马克思主 义哲学范式构筑学术原 创中国马克思主 义哲学 学派本文系国家 社 科基金项目“新时代党的历史观研究”()阶段性成果 当代中国马克思主义哲 学研究()学术界共识性地认为,承载中国特 色、中 国凤格、中气派的“中国克思主义哲学”研究的学术共同体就是“中国克思主义哲学学派”。打造与中 国马克思主义哲学”范式构筑相适虚的“中 国克思主义哲学学派”,应该是也必须是中国马克思主义哲学研究者的学术追求。这种哲孪学派,不是与马惠思主义哲学柏意识形态相冲突的
3、学术派别,而是揩“哲攀截式”研究意义上理解的学术共伺体。换言之,中隱马克思主义替学菹式构筑是 为了准确诠 释中遒路与中 价值的社会改造,或者说,中马鬼思主义哲学葙式构筑则是为了准确诠释资本主义道路与资本主义精神的哲学批判。这就意味着,通常将思想学派”当作“中屬马克思主义哲学学派”的理解是不尽合理的,因为,确切地理解,当代中屆马克思主义哲学研究的学派,庳该是指以马克思主义哲学为“思想”指导、以“哲学范式形式为模型的“哲学范式”意义上的“学派”。一、“中 国马克思主义哲学”的范式构筑根源于“中国马克思主义哲学学派”产生的需要从哲学史的演变理解,无论是中匿的先秦时期,还是西方的古希腊时期,哲学学派就
4、已綠箏实性地产生和存在就其本质特征判断,先秦时期和古希腊时期的哲学学派,并不是现代哲孝蒗式意义上的“哲学范式学派”,即它们只是价值哲学意义上的“哲学思想学派然而”,不论是?哲学范式学派还是“哲学思想学派它们都根源哲学家们对哲学理论的“共识性”追求和探索,尽管这种共识性是建立在差异性基础上的艮度性共识”。就“哲学范式学派”而言,最为知名 的哲学学派之一就是古希腊哲学学派,因为,古希腊哲学孝派的存在完整地诠释了哲学范式是哲学学派赖以成立的“学术性共识”。这种学术牲共识亦可以称之为范式思维”,它是把握“哲学学派”之所以是该学派而不是食學派的“融性要件”。五中 国驗(一)哲学 学派根源于哲学理论的共识
5、性探索用恩格斯的理论解释,“历史合为论”的共祺性逻辑催生了哲学学派恩格斯指出,历史是诸多单个意溘相互冲突而形成的历史合力的绾果斤恩格斯的这一合力论逻辑很明确,历史的结果产生 于不同意志成一定共识的合力。同理哲孪学派”的产生离不开哲孿家们的合力,即人们常常将一些哲学家归为一类或一派,这些哲学家的哲学理论逋常被认为具:有共性或相似性,如智者学派、黑格尔学派、法兰 衷福孪派、甫斯拉夫实践派,等等。马克思和恩格斯创立的哲学理论亦是如此,恩格斯就膂明确恚示,他与马:克思的哲学是在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别”从唯物辩证法的逻辑理解,共识性逻辑:是瓮异性理论的内存性逻辑荚国哲学家以赛亚伯
6、林认为人类的 历史长河中,尽管在不同的社会历史条件下,也存在某些具有共性的普遍的价值是社会中的绝大多数人能够认可和同意的,不的哲学理论同样如此,这些千靠万别的哲学理论往往也存在某些共性的认识也正是因为这种共识性认识的存在,黑格尔提出,我们所要求的,是要能看异中之同和同 中之异?,即共识性的内容普遍内存于异性的理论之中。需要说明的是,在现代社会之中,由于人们往往很难形成完全统一和一致的认知,共祺性越来越表现为“多元共、哲学之所以出现多种形式,离不开哲学:学泥以共识性逻辑引领差异性哲学原因的存在。亨廷顿认为,“在多文明的世界里建设牲的道路風食,思榛嫌袁禽第秦,北屬;民出厳社 賊,弟页,:?;恩恩格
7、斯肇卷,北京:民纽滕社,靖年飯,第頁参翁並?儀林;曲的之材毐秀坤窗窜:译柙缉赫社年就;:讀现黑尔小邏辑:,舞麟渾,?齊务印镏她年版页当代中国马克思主义哲 学研究()是弃绡普世主义,接受多样性和寻求共同性”。也的意思很明确,文明的本质不应该是趋于统一,而是虚该相差异中寻求共同,从而不断实现突破和进歩,或者说,人类文明是莊不同文明的冲突、碰撞中不断前进的,这种冲突碰撞中的前进,是在共识性思维引导下,在“接受 多样性和追求共同性”中实现的作为人类文明的重要表征,哲学孿循的发展同样如此,即不同的哲学理论或哲学思潮在共识性思维引领下发展,形成不同 的哲学学派。这些不同的哲学理论虽然在研究视角、研究方法等
8、方面存在不同,但其本质上都暴隹为解挟人的生存问题携響魯案,雜梟为了摆脱新的生存爾壤寻求方法(二)范式是哲学学派赖以成立的学术性共识范式是学派之所以成为学派的最大学术共识,即学派的形成有赖于范式的自觉建构,也即是说,既定的萡式是学派之所以为该学派的根本性原因。“范式”最早最坩托马斯库恩系统提出 的科学哲学概念。库恩用这一术语,“章欲提示出某些实际科学实践的公认范例即库恩认为范式代表的是科学共同体虚该遵循的模型。据此逻辑,本文认为“菹式”与“学派”的形成之间不可分离,即所谓的”范式”是指?学术共同体共同遵循的研究规范 和准则,也是萁共同的研究方法和路径气反向的理解就是,參派的形成既离不开眷术颔袖的
9、引导,也离不开学术共同体内部成员的参与,还离不开学术范式的达 成学术范式为学派的形成提供重:要标识即以共有的学术思想、学术路线和学术方法为内核的萡式是构成学派的最大学术共识芷是在学术塞繼尔龙 的冲養封世葬應寒的塵議,周攀华騰,托福斯、庠恩斜学革命的构愈舊翁、魏新和译:京:京大孛麵版社年:页抚¥代“中匿?藝選龙哲零”的理论:飢鮮逻辑载中 国社会学霜年日筹滕;五中 国驗范式的作用 下,以学术共识为;表征的学术共同体,即学派获?得了其合法性基硪。任何形式都有着与自己相适应的内容,所以,任何哲学学师存在,也必定有表征自己范式爾学术标识以法兰克福学派为例,作为 当代西方社会哲争流派之一,某是以法兰克福大
10、学为中心,以批判性社会哲学:为明显标识的哲学流派,其代表人物不仅有社会科学学者赫伯特马尔库,也有哲举家尤尔根?哈贝马斯,还有文艺批评家瓦尔特?本雅明,等等。尽管法兰竞福的代表学者擅长的学术颔域不同,研究的侧遽点也不一样,但其共同的牿征就是深入对社会的批判,即“贯穿宁其理论体系始终的就是批判二字。”这就是说,批判性反思的学术方法既是链接法兰克樁学派不同学术倾向的熏要纽带,也是该学派的学术标识所在。个人意蕴上的哲学理论,不能够构成孝派意义上的哲学范式诚然,哲攀派的存在离不开具有明显标识性或代表性的哲學范式,但这一具有明显标识性或代表性的哲学葙式并不是指寄全个人蠢蕴上的舊孥范式,面是指学术共同体意蕴
11、上的哲学葙式。从个人意蕴上的哲学葙式视角理解,由宁个体的羞性,个人对哲学痺理的具体阐释往往会有所不陳,这意味春,个人章蕴上的哲学范式仅能表征哲学学派中个体的差异性,而无法确保学派共同的体的差异性,所以,仅用个人意蕴上的哲学范式来标识哲学学派的构成是远远不够的从学术共同体意蕴上的哲学范式视角理解,学术共同体是以學术卖同体成员的共同儈念、共同价值、共同规范为基础的,即暴术共同体不是个人意志的代表,而是学术共识的代表,因此,学术共同体倉濃上的哲学葙式具有明显的标识性和代表性,能够成为哲学学派意义上的哲学范式的构成依据。陈学賴:竈兰惠福零嫌的批判理轮寬当 代中国爾看震载江竭学刊(壞第:期当代中国马克思
12、主义哲 学研究()(三)范式思 维是把握哲学 学 派的标志性要件菹式思维拒斥边界思维为哲学学派存在的合理性立法。边界思维就是指一神具有有界性和限定性的思维方式;就哲学学派理解,边界思维往往通过规定哲学学派的研究范围:,使得哲学学派的研究被现定在某一既定的领域之中,从而很难获:得突破性发展,“中習马克思主义哲学”的范式构筑和范式创新,就是对哲学理论只能确立一种具有有界性和 限定性认知原则 的否定,就是为了打破曾学学派之中边界众多、壁垒严熏的现状,从而发挥好哲学学派对推动学术创新的积极作用。英国著名的马克思主义理论家蒙德威廉斯就打破了边界思维的认知方式,跨越多学科界线撰写论著,这些论著用特里,伊格
13、尔顿的观点解释就是?它们既不是纯粹的社会也不是纯粹的哲学著作;同时它们既像最学术著作,又像是创作性想象性乍蘇”。据此逻辑理解,学派蒗式拒斥边界思维就是拒斥为哲学学派限定明确的边界。哲学学派具有多样性表明,范式思维否定共相思维为哲学学派存在的合理性立理。共相思维就是指在具体的社会实践中探寻和抽象出具有普遍性和永恒性的存在的思维方式,本质上是一种形而上莩的思维方式。据此逻辑理解学派范式否定共相思维就是否定以追求陳一性、绝对性和天限性为目标的哲学学派。囡为,共识并非共相,卽虽然哲擎孥派具有葙式化的共识性,但这并不要求哲学学派的思维方式具有共相性学派范式愛定共相思维,厚因在于,一方面,皙学学派以差异性
14、理论为逻辑前提导致共相思维的破产。另一方面,共祖思维的历史唯心主义本质无法构筑真正:能够改造世界意义上的哲學孝派。共相思维对普遍性的贪恋,在惠格尔绝对理念的自我同一性中达到巅峰,即黑格尔将绝对理念视为“包含有形式的全体”、律伊振尔:霄威廉斯王趣鬼爾騎纪主思主幾纖琴砑滋:箫:桂雜:广廣师蒗大学出賴杜?零叛,黑優尔:小遲辑赞麟谭,通简务印 书樓年版攀过:瓦五中 国驗哲学思维是爲會既定哲学内涵的哲学形态表明,范式思维拥有知性思维的特点:为哲学学派存在的 合理性立论。知性思维暴介于常识的感性思维和哲学的理性思维之间的“科学”的思维方式,和理性思维共同构成了理论思维的两种基本方式。康德明确把人类的认识能
15、力分为感性、知性和理性,目的在于探讨知性和理性脱离一切经验能够认识什么、认识多少”的问题。马:克思和恩格斯指出,“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是推述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学幵始的地方”。这就臬说,现实世界的社会实践离不开知性思维的理解和把握,遽于规实的实践活动 的学派范式也不可避免地需要知性思维来阐释和论证其理论逻辑。二、“中国马克思主义哲学学派”建设需要“中国马克思主义哲学”进行范式构筑(中国马克思主义哲学莩建设既是学者们的理想也是学者们的学术责任和学术良心,因为,“中辑马克思主义哲孝学派”建设的根本目的(或者称之为中 国马克思主义哲学学派”的社会责任)是对中国道路
16、和中国价值绐出 中国判断、意出中国声音、表明中 国态度。之所以中道路概括需要哲学发出“中马克思主义哲学学派”声音,既是因为外国学派对中国道路的概括取代不了“中 国马克思主义哲学学派”的哲学研究,也犛因为中道路的哲学把握是一个需要中爵马克思主义哲学学派”;:貧能够完成的浩瀚工程,当然,更为童要的是“中匡马克思主义哲学李派”者还是中酉精神的亲临者之所以椹导“中国马克思主义哲学学派”建设,是福为此前的哲学研究只皇侧麓方法论意义上的哲学创新,而这种方法论意义上的哲学创新,一定意义上理解,靡批判:邓晓鱗北京:人植麟社城,一轉?:,鸟京思恩格爾第,人民的年版 页;当代中国马克思主义哲 学研究()是不能够归
17、结为“范式创的,因为,中届马竞思主义哲学”的范式构筑实现与否,需要用“中马克思主义哲学学派”的建设与否为衡量标准(一)中国道路概括需要哲学 发出“中国马克思主义哲学 学 派”的声音对¥今时代精神精华的把握,是一个需赛以“中国马克思主义哲学学派”为主体才能够完成的浩瀚工程。这一判断的做出,是基于对“中画马克思主义哲学学派”作用的理解而形成的。例如,在传统教科书的改革过程中,由于传统敎科书在我国推广 时问长、影响较为深刻,表现出了强调的生命力和理论权威性,这使得改華传统马克思 由义哲学教科书、重新理解马克思主义哲学革命变得十 分艰难这就要求改革肩的教科书既要反 映时代的文化 发展水平,词时也应该契
18、合我国的基本匡情。因此,只有以中国马克思主义哲学”为 指引进行教科书改韋,才能够使得改革才有提可依、有瀵可循,才能够反映时 代发展的现实醬求、突破和克服传统教科书所存在釣问题与不足。按此逻辑理解,把握¥令时代精神精华这一浩瀚工程,如果离开中国马 克思主义貧学学派”的參与,是很难完成的。夕卜国学派学者对中 国道路的概括,取代本了“中 国马克思主义替孥学派”的哲學研究。随着 全球化的深入发属,越来趣多的外 学者、外国学派也开始关往中 国道路。相较于外国学派对中菌道路的哲学概括,“中国马克思主义哲学学派”对中国道路的哲学概括更加具有研究与参考价值这是因为,一方面,由于“中国马克思主义哲学学派”的学者
19、既是中虜道路的研究者,还是中 国谨路建设的深度参与 者,这使得外国学派对中国遒路的哲学概括,无论在准确性,还悬在深刻性方面,都很風孙轉未孙猶武:時马克思属:学刊?石期見(那评竞逸寧二,:人:歯滅社拠年版攀页五中 国驗难超越中国马克思主义哲 学学派”。另一方面,由于语言、习俗、历史、社会等诸多因素的影响,外虜学派的学者们在对中道路进行哲学概括 时容易受到既定学术思维的影响,尤其是资本逻辑思维的影响,从而容易在误用:或错用学术资塬的同时,对中 国道路存在的理论前提和价鋪提作出綱。“中国马克思主义哲学学派”学者的不可脊代表现为,他们是中匡遒路的条临者“近年来,哲争社会科学领域建设智库热情很高,成果也
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