黄河文化的蠡测维度:黄河文化本体论及相关问题.pdf
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1、 收稿日期 作者简介 李麦产(),河南省扶沟县人,河南大学黄河文明与可持续发展研究中心副教授,历史学博士。基金项目 教育部人文社会科学重点研究基地暨河南大学黄河文明与可持续发展研究中心重大项目“历史时期黄河流域气候变迁与农业文明演进研究”(项目编号:)【中国文化】黄河文化的蠡测维度:黄河文化本体论及相关问题李麦产(河南大学 黄河文明与可持续发展研究中心,河南开封 )摘要 黄河文化是内涵丰富的文化体系。对黄河文化的认识和把摸需要秉持多方向、多维度原则,这是触及黄河文化“本体论”的重要事项,是准确形成黄河文化概念、全面揭示黄河文化内涵的要求,也直接影响、制约乃至决定着保护传承弘扬黄河文化的意义与形
2、式即“价值论”与“方法论”。要厘清黄河文化是什么,需要与国内外其他文化参酌、对照,借助“他者”以观察、发明黄河文化“为何”。作为中华文化“种质资源库”的黄河文化应当且能够在“两化”中踔厉前行。关键词 黄河文化;蠡测维度;本体论;价值论;方法论 中图分类号 文献标识码 文章编号 ()(,):,:;年 月,习近平总书记在郑州黄河流域生态保护与高质量发展座谈会上发表重要讲话,其中讲到:“黄河文化是中华文明的重要组成部分,是中华民族的根和魂要深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值,讲 第 卷第 期陕西开放大学学报 ,好 黄河故事,延续历史文脉,坚定文化自信,为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量”。三年后
3、的 年 月,总书记在中国共产党第二十次全国代表大会上再次对文化建设问题提出总要求、明示大方向、谋划战略路,即:“坚守中华文化立场,提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”、“坚持创造性转化、创新性发展”、“传承中华优秀传统文化”。总书记在郑州座谈会上就黄河文化的论述已属高瞻远瞩 提出了黄河文化的概念、命题且对“黄河文化”的意义和重要性进行概括、凝练,而二十大报告中的相关论述则突出了文化主体性及优秀传统文化转化、发展的方式方法。运用马克思主义中国化的这一最新成果,能够帮助我们深化对黄河文化的认识、把握、理解,为保护、传承、弘扬黄河文化提供根本遵循和导向引航。一、把摸黄河文化的维度自总书记提出黄河文
4、化的命题后,我国学界迅速、广泛、深刻开展了研究,在共同探讨、彼此切磋的过程中受到教育、达成共识、收获了新知,用学理性探究的方式回应了若干迫切的认知之问并产出了一定的阶段性成果。譬如,关于什么是黄河文化就有如此认识:黄河文化是黄河流域一切文明成果,由流域内次级文化构成或造就,等等。在黄河文化研究中,对黄河文化进行准确、凝练释义即搞清黄河文化本体论,是持续和深化黄河文化研究的前提条件与基本要求。只有充分、彻底揭示黄河文化是什么,把黄河文化的实质、构成、面相等梳理或探究到位,才能为保护传承弘扬黄河文化奠定坚实基础。截止目前,虽有一些成果,但亦有偏颇理解黄河文化者,制约对黄河文化做出客观、全面、准确的
5、归纳与总结。对黄河文化进行科学释义离不开对黄河文化多维度的把摸、衡量。认知黄河文化应当从黄河文化本身的真实出发。黄河文化博大精深且源远流长,“难以从单一向度总结其丰富的内涵”,任何试图用一把尺度、一个准绳勾勒黄河文化绚烂图画的做法都似难以周全、立体、圆满。“黄河文化是一个时空交织的多层次、多维度的文化共同体”,对黄河文化需要多侧面、多角度观照。第一,从时间的维度看,黄河文化贯通古今并面向未来。黄河文化既是一种历史文化,也是当代文化,而且还是会在未来能够保持鲜活度、蓬勃生命力的文化。黄河文化的肇始源头固自久远,但不能把黄河文化或黄河文明认为仅是既往或静止态的文化。黄河文化既是“早期中华文明的核心
6、和基础”,也是当今、未来中华文明的主基调和内核。这是我们能够凭依黄河文化而进行再创造、更好走向民族与文化未来的根基。第二,从结构上看,黄河文化拥有立体、多层次的内容。黄河文化既有形而上形态的物质文化、各类具体的物质文明,也包含形而下的智力活动结晶、文化创造、精神文明,还涵盖各项规则、范例等典章制度。黄河文化是众多内容的综合体。一般狭义所理解的文化则单指那些形而下的精神文明成果及相关文化活动之凝结。而从涵摄内容上看,黄河文化之下还有着次级或亚级的地域文化,此所谓黄河文化的“多源性多样性”。第三,从文化与创造主体的关系看,黄河文化带有鲜明的主体烙印或痕迹。作为在大河流域内孕育诞生并不断发展进步、外
7、溢拓延的巨型文化类型,黄河文化是多重因素、各种历史机遇耦合的结晶,离不开中华儿女一代代的接续奋斗、共同缔造。黄河文化是黄河流域一代代民众与杰出人物“自强不息、奋斗不止、奉献不已的结果”。该种文化寄托着他们的喜怒哀乐之情感、关于善恶美丑的审美情趣,以及高尚的精神追求和思想信念。黄河文化在长期历史发展中兼收并蓄,不断创新、创造,实现着革命、革新,但正是基于黄河文化的本源性、自生性以及创造了这种文化的人们的坚定、自信与秉持,才始终未能撼动黄河文化以我为主的地位和影响力,黄河文化得以成为其本身。李麦产 黄河文化的蠡测维度:黄河文化本体论及相关问题 陕西开放大学学报,()第四,从黄河文化在文化格局中的地
8、位或重要性看,黄河文化是具有“国格”的国家文化,它出于流域而超越流域,兼有地域与超地域的属性。黄河文化固然是一种大流域文化,甚至也可列之于地域文化的集群,但黄河文化又在漫长和庞大的时空衍变中实现了超越或跨越,具有了“国格”,最有资格代表中国文化。黄河文化还具有世界意义。在中国多元一体的文化结构与体系里面,黄河文化占据重要席位,而我国文化、中华文明是世界几大古老文明中唯一未曾中断而延续至今者,在当今世界文明格局中依然卓尔不群、不可小觑,拥有重要地位和影响的黄河文化也应该因此而赢得足够尊重和敬仰。“建设黄河国家文化公园研究”首席专家程遂营教授即指出:谋划、设计、建设“黄河国家文化公园不仅是黄河文化
9、的展示窗口,也是国家文化形象的代表”。黄河文化作为中华文明的重要部分,其对中华文明的决定性作用和影响持续至今。从文化的丰厚性、根源性等特征看,黄河文化“是一种国家文化”,“在全球有重要地位与影响”。世纪 年代之前,国际学术界称我国文明为“黄河文明”,这个“黄河文明”即是“黄河文化”。第五,从生命有机体的角度看,黄河文化具有内在的与历史变迁、时代发展相调适的机制或理路,赖此无形“大道”,黄河文化生生不息。习总书记曾精辟论述文化之于中华民族的意义和重要性:“文化是民族生存和发展的重要力量”,“中华文化,为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑”,“中华文化既坚守本根又不断与时俱进,使中华民族
10、保持了坚定的民族自信和强大的修复能力”。中华民族强大的修复能力即来自中华文化、黄河文化的自我纠偏和前行能力。短时段内,黄河文化或许也会面临挑战、遇到困顿,甚至受到质疑、蒙受贬责,但从长期看,黄河文化作为一种具有顽强生命力的文化,总能抓住机遇、化解险情、克服阻挡,实现跨越或跳跃。审视黄河文化需要秉持历史眼光。黄河文化作为在东亚次大陆庞大地理板块内生发出的伟大文化,富饶、深厚、宽广的空间提供了最适宜的产床,创设了最适宜其在千万年沧桑岁月中不断吐故纳新、嬗变衍化的舞台。一路走来,黄河文化没有迷失自身、抛弃自我,同时也在保持稳定性、传承文脉的前提下,面向西东方不断采撷和借鉴,中外文化之间的交流激荡、彼
11、此切磋、相互发明从未停止。黄河文化不是一种自顾自怜、内敛甚至内卷的文化,而是既面向西部的欧亚大陆、又拥抱东面的太平洋的双向开放的文化。黄河文化既有包容性,故也有可持续性。第六,从文化与孕育、承载它的实体物理空间关系看,黄河本体及黄河流域始终是黄河文化的故乡旧园。早期,黄河文化与这条大河须臾不能分离:在黄河的精心呵护下,黄河文明、黄河文化由蹒蹒学步到健步如飞、交游日广。当这种文化愈益成熟后,虽然黄河文化的脚步迈出了黄河流域的界限,可黄河文化与这条大河依然如影随形,彼此所建立的哺育与反馈至今仍旧清晰可鉴,并未因为晚近历史时期中国版图内其他地域开发度的提高、社会文明发展的追赶或超越而被根本替代或本末
12、倒置。历史上,黄河下游虽曾多次南北摆动,黄河文化覆盖的空间已不限于当今黄河区域,倘若再考虑移民史或黄河文化曾作为先进文化而出现的文化扩散、传播等,黄河文化影响的空间范围更大,然而,黄河文化的根基仍是牢牢地扎在大河上下及黄河流域。黄河流域遍布各种文明结晶、文化遗产,到处点缀着遗址遗迹。蕴藏着百折不挠的磅礴气势的九曲黄河纵横万余里,中华民族的自强不息的品格以及浑厚的民族精神由此得到塑造。二、文化比较下的黄河文化 侧观黄河文化文化之于其主体(无论个体或群体)犹如阳光、空气,既为后者所须臾无法离开,又日用而不觉。如何把融合和存在于社会、生活、历史、民族中的“自在”文化提炼、聚合、萃取为“自觉”的文化,
13、有意识的研究、阐释、推广、宣介等固然必要,其实还应当对文化进行横向比较:从不同文化的差异、对照中找到或总结、概括出李麦产 黄河文化的蠡测维度:黄河文化本体论及相关问题 陕西开放大学学报,()相应文化的禀质与特征。文明常不自明,切磋则能使之确切。对黄河文化的认知,也需要跳出黄河文化,用“他者”发轫黄河文化的辉煌。有学者提出:要认识黄河文化,应与流域外其他文化进行比较。(一)区域比较下的黄河文化“黄河文化”固然冠以特定河流的头衔,但黄河文化并不仅属于这条河流,自然不是层级较低的地方文化。黄河文化“广域性”的特征出现很早。仰韶文化与龙山文化时期,中原地区的东、西、北方向的广大地域已经受到黄河中下游文
14、化的影响,中原农耕文化也影响到了南方的长江中下游地区。我国地域辽阔,地理地貌复杂,生态、生活、生产环境不一而足,生业方式多样,加之历史漫长、民族众多等社会历史因素,遂形成了多种较有差异性、带有地方特征的区域文化。这种各有地域特征的文化格局大致自春秋、战国时期即已显露出面目。多年前的西汉司马迁对之就有一定描述:“齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文彩布帛鱼盐。临淄亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达,而足智,好议论,地重,难动摇,怯于众斗,勇于持刺,故多劫人者,大国之风而邹、鲁滨洙、泗,犹有周公遗风,俗好儒,备于礼,故其民龊龊。颇有桑麻之业,无林泽之饶。地小人众,俭啬,畏罪远邪。及其衰,好贾趋利,甚
15、于周人赵女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也。”至今,人们基本还接受此类对我国文化结构格局的辨识或揭示。这种文化结构格局虽也有伴随时光流逝而不断增删的一面,在文化要素和成分上均有嬗变、衍化,但框架上仍大体保持着最主要的脉络痕迹。欲把黄河文化与其他区域文化、地方文化相区别,就要把它与特定、代表性的地方文化比对。在此以海派文化为标尺,对黄河文化进行衡量和对照。有学者将京派与海派文化界定为地域文化,是长久以来中国南北地域文化在近现代的延伸与发展的表征。而所谓的“海派文化”,简言之是一种未脱离中华母体文化的别样文化,它“既是一种历史文化,也是一种地域文化”
16、。从文化结构方面看,海派文化“既有一脉相承的华夏传统文化基因,也有外来的以欧美为代表的西方文化”因素,“既根植于传统文化,又有西方文化的嫁接”。这与上海在近代自五口通商之后获得独特的发展路径以及通江达海的地理、交通位置等密切相关。经历长期发展,海派文化形成了独特的风格或特性:“开放包容,多元融合”“标新立异,崇尚自由”“趋利避害,精于算计”“珍惜人才,善于使用”等。能够把上海人与其他区域的人们区别开来的主体特征,是海派文化中的“海洋”“商业”“国际视野”等主色调。黄河文化无论从其存在的地域空间、文化面貌、气质特征等,皆有自身的独特性和风采。黄河文化承绪新民主主义文化而发展为社会主义文化,有着明
17、确的意识形态指导性。新中国建立前,黄河流域曾是我国新民主主义文化实践与创造的热土,尤其是党中央曾长期停留在这里,大量优秀和先进的文化人士聚集、创造于此,广大的人民群众亦积极响应、参与。新中国成立后,经历社会主义改造以及社会主义建设道路的初步探索,黄河文化获得大发展。改革开放后,黄河文化继往开来,利用时代所赋予的可能性,实现了发展、进步与飞跃。黄河文化整体上是一种内陆型文化,但它不是封闭性文化,而是借助陆上丝绸之路与海上丝绸之路而面向东西两个方向开放的文化。在实现中华民族伟大复兴的进程中,这种文化与其他相关文化自不会缺席,而是登上新的历史舞台,焕发出旺盛生命力。黄河文化似乎趋“土”不“洋”,但它
18、固守而不固化,厚重而不沉重,黄河文化的年轮未曾失去任何一环。(二)中外比较下的黄河文化黄河文化博大精深。黄河文化是国家文化的代表。要全面认识这种文化的内在质地及外在表现,尚需把它与其他国家、民族的文化或文明彼此衡量、相互发明。鉴于以美国为代表的西方文化目前仍然处在全球文化或文明格局的强势地位,在此不妨以美国文化为参照,以对黄河文化做一侧察。李麦产 黄河文化的蠡测维度:黄河文化本体论及相关问题 陕西开放大学学报,()美国是一个移民社会,建国三百余年,其国民“五方杂处”的程度至今仍然举世无双。对美国文化或文明的剖析者并不甚多。倘若因此说美国文化没有 及特征,亦不正确。人始终是文化的创造者、传承者。
19、美国文化人类学者本尼迪克特曾说:“社会的文化提供了个人赖以生存创造的原材料”,“这种文化在很大程度上培养了这样一些人”。故可通过认识美国人进而把摸美国文化。曾任美国人类学主席的许烺光直指一贯言必称平等的美国人的性格:“自我中心”的美国人常在国家关系中“高谈平等,但他们要的平等是自己必须比别人拥有更多平等”。美国人信奉实用主义、追捧实力。我国有学者也撰文,揭露美国人的这种性格及其对美国国际关系的决定性影响:“崇拜实力”的“美国人非常讲究实用,而不拘泥于原则”,“不少人,包括不少中国人,对此认识不足”,美国人信奉“强者制定规则、弱者遵循规则”,形成霸主心态,“国民性格里包含明显的进攻性、主宰欲”等
20、。梁启超、林语堂、鲁迅、钱穆、费孝通、柏杨等都曾对中国人或国民性格有过论述。虽然他们立论的时代背景、观察角度等有别,具体的认知也有差异,甚至有过激之词,但他们皆从个体乃至群体的精神面貌、行为取向、外在特征、风俗气质等方面揭示了中华传统文化涵养下的中国人的特征。国民性格或民族性格即是文化人格,是“为大多数成员所共有的基本的典型的人格特征,显然会反映出该文化的鲜明特征”,因此具有“文化特征”,成为某一文化、文明、国家的指示表证。正如黄河文化在很大程度上代表中国文化那样,黄河儿女其实也是中国人的形象之原型,其人格几乎可等于国民性格。黄河流域的芸芸众生受益于黄河文化,并承载、携带、传承该种文化,他们是
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