胡厚宣与中国上古史的重建之路——以《甲骨学商史论丛》为中心的考察.pdf
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1、文 史 哲L I T E R A T U R E,H I S T O R Y,A N D P H I L O S O P H Y2 0 2 3年第6期(总第3 9 9期)N o.6,2 0 2 3(S e r i a l N o.3 9 9)胡厚宣与中国上古史的重建之路 以 甲骨学商史论丛 为中心的考察朱 斌摘 要:胡厚宣因早期在北京大学求学时的特殊际遇,深受王国维“二重证据法”的影响,治学取向由“疑古”转向“考古”,又因加入中央研究院历史语言研究所并参与殷墟发掘,与甲骨学结缘,遂服膺并积极实践新汉学的考据之法。抗战时期,胡厚宣被顾颉刚延揽至齐鲁大学国学所担任研究员长达七年,在国学所的慷慨赞助
2、下出版 甲骨学商史论丛 四集,此书是其学术生涯的代表性巨著,亦可视为民国学术史上新汉学考据范式的扛鼎之作。在重建中国上古史的道路上,胡厚宣以新汉学的学术立场,利用新出的考古材料,结合甲骨金文考证,回应社会史论战及古史辨运动的诸多学术争议问题,其治学风格体现了各种学术路径的角竞和融会,在2 0世纪中国学术发展史中有不可磨灭的贡献。关键词:胡厚宣;甲骨学商史论丛;甲骨学;商史;古史重建D O I:1 0.1 6 3 4 6/j.c n k i.3 7-1 1 0 1/c.2 0 2 3.0 6.0 4法国史家皮耶诺哈曾言:“历史学每次的进展,都与某个大变动导致资料来源、方法和关注焦点全面转移所造成
3、的冲击有关。”这种冲击类似陈寅恪先生提倡的“预流”主张,“一时代之学术,必有其新材料和新问题”,取“新材料”,解决“新问题”,便是时代学术之“新潮流”。细察之,2 0世纪甲骨文的出现,尤其是殷墟的考古发掘,呈现了中国学术史上里程碑式的“新材料”,另一方面,“疑古”思潮如火山迸发般廊清古史迷雾,所带来的便是“新问题”“新方法”。可以说,中国史学就是在“新材料”与“新问题”的相互激荡中由传统向现代转型。据丁山的观察:“古代史学,经过顾颉刚先生 古史辨 扫荡伪材料之后,立刻得到卜辞、金文大量的直接史料来补充,加上李济之先生所领导的安阳殷墟十余次的发掘,举凡器物、墓葬、宫室遗址的收获,迥乎超出我们意想
4、之外的丰富。这批地下新出的直接史料观察殷商文化,迥乎超出两千年来儒家所传述的程度高而且深。这当然是古代历史学的幸运,也是国家民族的光荣。”值得关注的是,这两个方面都指向了一个史学“新潮流”,或者说中国上古史的重建问题成为2 0世纪史学的焦点问题和重要论域。在重建中国上古史的学术谱系当中(“疑古”学派亦特别重视上古史的重建),王国维的“二重证据法”是各方共享的学术资源,其用甲骨 作者简介:朱斌,江苏师范大学马克思主义学院副教授(江苏徐州 2 2 1 1 1 6)。基金项目:本文系国家社会科学基金后期资助项目“齐鲁大学国学所研究(1 9 3 0 1 9 5 2)”(2 0 F Z S B 0 1
5、8)的阶段性成果。皮耶诺哈:记忆所系之处,戴丽娟译,台北:行人文化实验室,2 0 1 2年,第1 9页。陈寅恪:陈垣敦煌劫余录序,金明馆丛稿二编,北京:生活读书新知三联书店,2 0 0 1年,第2 6 6页。丁山:古代神话与民族,北京:商务印书馆,2 0 0 5年,第3 1 1页。本文在行文当中,使用了“学派”“典范”“主流”“中心”“新汉学”等概念,并无褒贬之义,仅作为一种描述性的概念工具使用,其中“新汉学”和“新史学”具体的厘定,请参见王学典:新史学与新汉学,上海:上海古籍出版社,2 0 1 3年。参见王东杰:“故事”与“古史”:贯通2 0世纪二三十年代“疑古”和“释古”的一条道路,近代史
6、研究2 0 0 9年第2期,第8 1 9 9页。文证实殷商一代历史,开出的“古史新证”的道路,亦成为重建古史的有效途辙。胡厚宣指出甲骨文是检验古籍记载正确与否的“最新式工具、最可靠的尺度和准绳”。徐中舒也乐观地认为:“甲骨既为殷商所遗,即为治古文字及商史之第一等材料”。那么,面对亟需回答的时代命题,占据民国学术主流的新汉学范式如何重建中国上古史体系,学术问题解决得如何?自然需要从胡厚宣、徐中舒等服膺新汉学范式的学人身上寻求解答。本文即以胡厚宣为例(以1 9 4 9年以前为主),将其学思历程放在具体的历史环境中进行全面的考察,探讨 甲骨学商史论丛 在什么情况下,解决了什么学术问题?只有如此才可能
7、真正理解学人及其著述在学术史上的意义。一、从“疑古”到“考古”的转变胡厚宣(1 9 1 1 1 9 9 5),幼名福林,河北省保定市望都县人,1 9 3 4年毕业于北京大学,先后在中央研究院历史语言研究所(以下简称史语所)、齐鲁大学、复旦大学工作,1 9 5 6年调入中国科学院历史研究所,他曾自述:“我在北大、前中央研究院历史语言研究所各六年,在齐鲁大学中文系任教授兼主任、历史社会系教授兼主任,共七年。”以此为线索,我们可以看到胡厚宣从2 0世纪2 0年代到4 0年代,治学主要经历了三个阶段。第一求学于北京大学史学系,开始接触学术;第二加入史语所投身殷墟发掘,走上甲骨学研究道路;第三在抗战时期
8、担任齐鲁大学国学所的研究员,在顾颉刚的指导和帮助下出版 甲骨学商史论丛。从个人经历看,胡厚宣很幸运地身处现代学术的“策源地”,其学术成长轨辙,与现代中国学术典范的转变大潮声息相通。胡厚宣就学于后五四时代,与容易趋新的同龄人一样,对席卷大江南北的思想和学术新风尚,颇为敏感且心生向往。他回忆道:“小学时受五四影响,看了些亚东出版社出版的胡适、独秀文存、创造、民铎,自己作小论文,投入 小朋友 等刊物,当时思想还活泼。”在新旧过渡的时代,新旧的斗争虽然激烈,但是旧的仍然存在,有时还会有一些发展空间。在中学时期,胡厚宣的国文老师为文史名家缪钺,在缪钺的指导下接触了一些国学的基本书,奠定了古典学术的根柢。
9、据胡厚宣晚年追忆缪钺是“说文 尔雅,经史百家上下贯通”,讲课方式“不拘一格,精义纷呈”。师生之间相得益彰,缪钺对胡厚宣也是青眼相加,特别赞许,并有诗赠与爱徒,曰:“胡生诚秀出,卓尔凤凰群;美志云霄上,清才兰蕙芬;荷衣须自洁,聋俗岂相闻。”值得玩味的是,在1 9 5 1年胡厚宣接受思想上的“改造”,向“旧我”作告别时提到:“中学变死,因读古书,有国学一门,谬被赏识,跟着走,庄子 文选,看 学衡 甲寅,读不不忠不孝,思想落后。”这也提示我们,“国学”是新是旧,是先进或落后,取决于方法和后世的眼光。1 9 2 8年胡厚宣从培德中学(保定)考入北京大学预科,得到范文澜的25文史哲2 0 2 3年第6期
10、关于新汉学对王国维“二重证据法”的接受情况,参见陈以爱:胡适对王国维“古史新证”的回应,历史研究2 0 0 8年第6期,第1 0 5 1 2 9页。胡厚宣:五十年甲骨文发现的总结,北京:商务印书馆,1 9 5 1年,第5页。徐中舒:甲骨学商史论丛徐序,石家庄:河北教育出版社,2 0 0 2年,第3页。关于胡厚宣 甲骨学商史论丛 的研究,仅见左家纶:胡厚宣先生甲骨学研究 甲骨学商史论丛为例,台湾东海大学硕士论文,2 0 1 3年。左氏此文仅针对甲骨文字学研究,忽略了胡著的时代语境及以甲骨学为工具书写殷商新史的追求。另外关于胡厚宣的研究有:胡振宇:胡厚宣教授的甲骨学商史研究,殷都学刊1 9 9 0
11、年第4期,第3 1 3 3页;王宇信:甲骨学研究的发展与胡厚宣教授的贡献 为胡厚宣师八十寿辰而作,郑州大学学报(哲学社会科学版)1 9 9 1年第4期,第1 1 1页;郭小武:胡厚宣先生学术述论,史学史研究1 9 9 2年第3期,第5 0 5 7页;胡振宇:考据与史料 胡厚宣先生治学与史语所的传统,杜正胜、王汎森主编:新学术之路 “中央研究院”历史语言研究所七十周年纪念文集 下册,台北:“中央研究院”历史语言研究所,1 9 9 8年,第6 6 3 6 7 6页;王宇信:甲骨学的发展与胡厚宣的巨大贡献,殷都学刊2 0 2 1年第3期,第1 5页。胡厚宣:“交代材料”,谭其骧日记,上海:文汇出版社
12、,1 9 9 8年,第3 0 9页。参见缪元朗:江山阻携手 相望终日夕 记胡厚宣先生与缪钺先生的交往,文史杂志2 0 1 8年第6期,第5 0 5 2页。参见彭邦炯:怀念胡厚宣先生,张世林主编:想念胡厚宣,北京:新世界出版社,2 0 1 2年,第8 7页。胡厚宣:“交代材料”,谭其骧日记,第3 5 6页。指导,根据兴趣所向仍习旧学,和同学合组“礼社”,“专攻 三礼 名物之学”,受京派影响“注重考据”。缪钺、范文澜俱是文史方面的通人,为胡厚宣奠定国学基础起到了很重要的作用。胡厚宣刚刚进入北京大学时,适值整理国故运动蓬勃发展,考据古史之风盛行,胡适、顾颉刚的声名在北京大学也如日中天,这些给初涉学问
13、的胡厚宣留下颇深的印象。据胡厚宣自己回忆,他在史学系经历了三个主任:朱希祖、傅斯年、陈受颐,主要教授有:胡适、陈垣、马衡、孟森、钱穆、顾颉刚、邓之诚、蒙文通、蒋廷黻等,并且在大学一年级还听过陶孟和的社会学、浦薛凤的政治学和陈豹隐的经济学等课程。这些师长辈的学人皆为一时俊彦,定让胡厚宣受益匪浅。胡厚宣自述在北京大学时最喜欢的老师有三个:胡适之先生,开“中古思想史”,接着他的 中国哲学史大纲 上卷讲中古的哲学思想。胡先生长衫西裤,风度翩翩,讲课则抑扬顿挫,庄谐并陈,所印讲义虽仅大纲,但内容丰富,条理清晰,每一章节后附详细参考文献,与讲义配合并可据此深入研究。陈援庵先生,开“中国史籍名著评论”讲 史
14、记 汉书 史通 及 文史通义。陈先生授课,常含笑巡视于同学间,态度和蔼可亲,迄今印象尤深。再者即钱宾四先生,先生开“中国近三百年学术史”及“秦汉史”,汉承秦制,即秦汉史。钱先生讲课特点为有感情、有口才,因其了解学问而有见解,加之口齿清楚,一口无锡官话,满腔热忱,使诸生感奋。在上述三位先生中,胡厚宣与钱穆的私交尤好,多年后,他仍记得大学三年级时,钱穆带队去齐鲁故地,游济南大明湖,登泰山,去曲阜观三孔,并见到年幼的孔德成的情形。与钱穆的交好,想必也是胡厚宣后来乐意跟随顾颉刚去齐鲁大学国学所的一个原因。当然,这个时期北京大学的风气是以胡适、顾颉刚为核心的新汉学风尚,尤其是顾颉刚发动的古史辨运动正“蔚
15、然成风”。与师友的朝夕相处中,自然容易塑造胡厚宣的知识结构和学术观念。在“非考据不足以言学术”的境地中,很容易在胡厚宣的观念里种下“问题意识”。萧一山所谓:“以考订破坏为学,而讥博约者为粗疏。”胡厚宣较早发表的一篇习作是 匈奴源流考,便可视为对考据学风因应的成果。胡厚宣自述其“很快就接受了当时最流行的所谓托古改制的古史观,层累造成的古史观的疑古之学”。胡厚宣也观察到当时能与顾颉刚的古史辨竞争的学说,主要是来自王国维的“二重证据法”。在广泛地阅读胡适、梁任公、梁漱溟、郭沫若、王国维诸家之后,胡厚宣开始崇尚所谓“古史二重证据”的考古之学。王国维与新汉学的关系已被熟知,其研究成果也被很多新汉学家视为
16、学术资源,胡厚宣直言:“认真读他的 观堂集林,深受启发教育,这是我后来做学问的根底。”顾颉刚也认为北京大学的学人对王国维“没有一个不佩服”。居于学界中心,自然容易接触到前瞻性的问题和领域,据胡厚宣的观察:二十年代有所谓信古派,以东南大学(即今南京大学)为代表;有疑古派,以顾颉刚为代表,得到胡适、钱玄同等学者的支持;有考古派,以王国维先生为代表,与疑古派针锋相对。当时社35胡厚宣与中国上古史的重建之路 以 甲骨学商史论丛 为中心的考察胡厚宣:我和甲骨文,书品1 9 9 7年第1期,第4 5页。胡厚宣:齐鲁大学国学研究所回忆点滴,中国文化 总第1 4期,1 9 9 6年1 2月,第2 2 5 2
17、2 7页。齐思和:史学概论讲义,天津:天津古籍出版社,2 0 0 7年,第1 8 6页。萧一山:为清代通史批评事再致吴宓君书 并答陈恭禄君,国风 第4卷第1 1期,1 9 3 4年6月,第1 2 2 1页。胡厚宣:王国维“二重证据法”,历史教学问题1 9 8 8年第3期,第4 3 4 4页。古史辨 的出版也扩大了王国维在学术界的影响力,参见陈以爱:从疑古到重建的转折 以王国维对傅斯年的影响为中心,吴淑凤等主编:近代国家的型塑,台北:“国史馆”,2 0 1 3年,第8 3 3 8 7 8页。胡厚宣在5 0年代教学生治学方法时,仍特别推崇王国维的“二重证据法”,并将“王氏 古史新证 作为讲课的辅助
18、材料印发给学生”,参见裘锡圭:厚宣老师引我进入学术之门,张世林主编:想念胡厚宣,第5 3页。胡厚宣:王国维“二重证据法”,历史教学问题1 9 8 8年第3期,第4 3 4 4页。顾颉刚:悼王静安先生,文学周报 第5卷第1 2期合刊,1 9 2 7年8月;收录在 顾颉刚全集宝树园文存 卷一,北京:中华书局,2 0 1 1年,第2 6 8 2 7 5页。会上最畅销的三部史学著作是顾颉刚主编的 古史辨、郭沫若的 中国古代社会研究 和王国维的 观堂集林。顾颉刚的“破”与傅斯年的“立”,可以被看成是整理国故运动的一体两面。从建设的意义上讲,1 9 2 8年史语所成立,为中国史学学科化奠定了制度化的基础,
19、以机构为中心的学人社群开始出现。史语所迁到北平时,傅斯年也同时在北京大学担任历史方法论和中国古代史的教授。除傅斯年以外,史语所学人在北京大学史学系皆开设课程,李济、梁思永合开考古人类学导论,徐中舒开殷商史料考订,董作宾开甲骨文字研究。本来就开始思考用“二重证据法”来重建古史的胡厚宣,有史语所诸先生的现身说法,更加坚信用地下发现的新史料来考证古史学是可行之坦途。李济提出“先将国学基础建筑于历史考古学之上”的主张,恰恰纾解了古史辨运动对胡厚宣的思想冲击。傅斯年在史学方法的课堂上说:“不以空论为学问,亦不以史观为急图,乃纯就史料以探史实也。”在认真听课的胡厚宣心中,治学的取向似乎也开始慢慢地转变。其
20、实,傅斯年要求史语所学人在北京大学开课,有他自己的学术规划,即利用所谓“拔尖主义”施加影响,以此吸引了一批能运用新工具、新观念的年轻人,到史语所开展研究工作。傅斯年本人也在研究方法和取向上,对这批年轻人严格监督,施以影响。据邓广铭回忆:“傅先生所以在北大兼课,主要是想为史语所选拔人才。当时史语所人才济济,像陈寅恪、徐中舒、董作宾、郭宝钧、李济等等,但总要培养些青年学者做接班人。所以,傅斯年、董作宾、李济、梁思永诸先生都在北大讲课,想发现人才。后来,北大毕业生到史语所去的很多,我的同学中就有胡厚宣、张政烺、傅乐焕、王崇武等人。”对于北大和史语所的治学差异,胡厚宣也是有清晰认识:“北大文科研究所与
21、史语所之差:北大怀古,史语所考古;北大国学,史语所史料学。”据胡厚宣的看法,史语所实际上是清华研究院的继续,不仅继承了清华学术研究的传统,而且原班人马都转移了过来。虽然身在北京大学,或许因为王国维的缘故,胡厚宣内心更服膺清华的学术传统,正因如此,胡厚宣成为新汉学的主要践行者。1 9 3 4年,胡厚宣从北大毕业,经董作宾、徐中舒推荐,被傅斯年选入史语所做了两年研究生,四年助理研究员。可以说,胡厚宣学术研究的主要方向是进入史语所后奠定的,经历了“由国故学到史料学,由疑古到考古学”的转变。据比胡厚宣晚一级的何兹全回忆:“当时北大史学教授的学术思想,大体可以分作三个流派,一个是以乾嘉为主导的学派,一个
22、是乾嘉加西方新史学学派,这派以胡适教授、傅斯年教授为代表,一个是以乾嘉加点辩证唯物论”,胡厚宣在“学术思想和治学方法上或多或少大约都有可以说是属于胡适傅斯年一派”。必然中也有偶然因素,胡厚宣进入史语所时,正值史语所安阳考古发掘需要人手,于是跟随梁思永去殷墟工作了一年。他亲自参加了殷墟的第十、十一次发掘,具体负责1 0 0 4号大墓的工作。随后回到南京对前九次发掘所获甲骨,进行整理,开始甲骨文研究,正像他自述:“由殷墟发掘到殷代史到甲骨学,走上史料考证的道路。”1 9 3 6年殷墟的第十三次发掘发现了整坑甲骨,为了方便清理,整体运到了南京史语所,胡厚宣45文史哲2 0 2 3年第6期胡厚宣:王国
23、维“二重证据法”,历史教学问题1 9 8 8年第3期,第4 3 4 4页。李济著,李光谟编:李济与清华,北京:清华大学出版社,1 9 9 4年,第8 7页。傅斯年:发刊词,欧阳哲生主编:傅斯年全集 第三卷,长沙:湖南教育出版社,2 0 0 3年,第3 3 5页。钱穆:八十忆双亲师友杂忆,北京:生活读书新知三联书店,1 9 9 8年,第1 6 1页。邓广铭:回忆我的老师傅斯年先生,中华文史资料文库 第1 6卷,北京:中国文史出版社,1 9 9 6年,第8 9页。胡厚宣:“交代材料”,谭其骧日记,第3 5 7页。胡厚宣:王国维“二重证据法”,历史教学问题1 9 8 8年第3期,第4 3 4 4页。
24、何兹全:爱国一书生八十五自述,上海:华东师范大学出版社,1 9 9 7年,第2 0 0页。夏鼐日记中记述了胡厚宣参加安阳发掘时的情况,像工作之余唱梅派京戏 凤还巢,“颇够味”。参见夏鼐:夏鼐日记 第一卷,上海:华东师范大学出版社,2 0 0 1年,第2 9 9 3 0 1、3 1 9、3 2 8页。当时有十位年轻学者参加发掘工作,被称为“考古十兄弟”,包括:李景聃、石璋如、李光宇、尹达、尹焕章、祁延霈、胡厚宣、王湘、高去寻、潘悫,胡厚宣排行“老七”,参见胡厚宣:我的求学历程和早期考古活动,文史知识2 0 0 6年第4期,第1 0 4 1 0 7页。虽没有前去发掘现场,却做了八个月的室内整理工作
25、,并开始写甲骨学的文章。因此,他不无骄傲地说:“史语所发掘所得的全部甲骨2 4 9 1 8片,都经过我亲手摩挲,并作了随笔。”陈梦家提到:“由于前中央研究院在安阳的发掘,才有历史语言研究所关于甲骨研究的工作。李济、梁思永、郭宝钧、石璋如作了殷墟发掘报告,没有接触到卜辞本身;丁山、徐中舒、张政烺作室内文字考证的工夫,没有参加过发掘;参加发掘而作甲骨研究的有董作宾、胡厚宣、高去寻等人。”胡厚宣自己也认识到:“以往研究甲骨文的学者较多用力于文字考释,偶有涉及史迹商讨,所依据材料又较零碎,受王国维 二重证据法 启发,用甲骨文结合商史,与商代遗迹,来解决甲骨学殷商史上的重要问题。”因为和新材料的“朝夕相
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