红色电影提高受众民族认同意识的现状与对策研究.pdf
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1、2023 年 11 月Nov.2023 天 津 大 学 学 报(社 会 科 学 版)JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES)第 25 卷 第 6 期Vol.25 No.6收稿日期:2023-05-04.基金项目:天津市艺术科学规划项目(A20013).作者简介:赵雨琪(1998),女,硕士研究生.通讯作者:孙 锐,.红色电影提高受众民族认同意识的现状与对策研究赵雨琪1,孙锐2(1.天津大学建筑学院,天津 300072;2.天津大学人文艺术学院,天津 300072)摘 要:红色电影是强化民族认同、铸牢中华民族共同体意识的重要红色文化资源。为把红
2、色江山世世代代传下去,更加高效地以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,亟需发挥红色电影在强化民族认同、铸牢中华民族共同体意识等方面的重要作用。当今红色电影出现个体话语权膨胀、历史叙事局限化和媒体化场域分化问题,导致红色电影民族认同意识相对弱化,需要以民族心理学视角剖析受众干扰因子及中国式现代化发展要求,以爱国主义情怀为根基,实现个人与民族的情感共振,推动中华民族认同意识与人类命运共同体的内在联系。关键词:红色电影;民族认同;心智模型;集体无意识中图分类号:J9;C95 文献标志码:A 文章编号:1008-4339(2023)06-558-07中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精
3、神力量之魂。改革开放特别是党的十八大以来,我们党不仅强调中华民族大家庭、中华民族共同体、铸牢中华民族共同体意识等理念;同时也把铸牢中华民族共同体意识,作为新时代党的民族工作的主线和党的统一战线工作的重要任务。铸牢中华民族共同体意识是一个复杂的系统工程,其核心是提高民族认同,而提高民族认同的关键是文化认同。习近平总书记强调:“文化认同是最深层次的认同,是民族团结之根、民族和睦之魂。”1红色文化是中国共产党带领全国各族人民在长期的革命、建设和改革发展过程中形成的精神文化、制度文化以及物态文化的总和,积淀着各族人民共同的精神追求,是中华民族精神基因的充分体现,是新时代凝聚民族精神、塑造民族关系的纽带
4、2。随着科技革命的不断推进,电影媒介早已成为了当代人丰富精神世界的重要途径。红色电影是红色文化资源的重要组成部分,有着丰富的革命精神和深刻的历史文化内涵,是赓续红色血脉和提高中华儿女民族认同的重要资源。近年来,学界从符号功能、文化记忆、艺术形式等多个方面研究了红色电影对于民族认同和中华民族共同体意识的积极影响。总体上看,学者们大多是对“供给侧”的电影本身开展多维度的研究。但是,电影受众在沉浸于电影图像和叙事的过程中,并不是完全被动的接受者,根据罗兰 巴特的“作者之死”这一重要文学批评理论,受众在观影的过程中,必须以编剧和导演的“死亡”为代价。为此,研究红色电影对于民族认同和中华民族共同体意识的
5、积极影响,还需要面向需求侧和受众的观影过程,分析民族认同和中华民族共同体意识的构建过程,尤其是观众的个体认知向集体无意识的民族认同转化的流程和机制。本文主要是面向需求侧的电影受众及其“消费”活动,分析红色电影历史演进过程中的民族认同和中华民族意识的嬗变,以及影响红色电影中民族认同意识建构与融合的三大困境,提出民族认同意识建构与融合的策略。第 25 卷第 6 期 赵雨琪等:红色电影提高受众民族认同意识的现状与对策研究 559一、红色电影受众民族认同意识的建构机制铸牢中华民族共同体意识,内在地包括两方面要求:一是增强中华民族认同,二是建构中华民族共同体意识。民族认同是指个人对属于某民族的身份归属认
6、知和情感态度3,既具有强烈的感召力和持久性,也具有投射实践、涵养习性的外化特性。中华民族认同是广大中华儿女对中华民族的归属的自觉认识和感情依附,包括中华民族心理、中华民族意识、中华民族感情等多个方面的内容4。中华民族认同与中华民族共同体意识具有内在统一性,一方面中华民族共同体意识的建构是中华民族认同的价值归旨,另一方面,中华民族认同是中华民族共同体意识的基底与主干5,两者既决定着民族凝聚力的状况,也影响着中国特色社会主义现代化强国建设和中华民族伟大复兴的进程。不同时代的红色影片显现出相应时代的崇高信念、民族精神。近一百年来,红色电影展示了中国共产党人在革命、建设和改革发展过程中的理想信念、政治
7、立场、价值追求、精神品质与思想作风,与中华民族共同体意识的基本内容同宗同根6。红色电影既包含民族认同中关于本民族的历史、法律、政治、文学、艺术、风俗、价值观等方面的认同内容3,更包括对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义五个方面的具体认同。红色电影通过独特的电影语言,以或明或隐的方式向电影受众展示上述民族认同所包含的诸多方面,以及贯通其中的历史血脉、民族根基、文化底色、政治信念、方向道路。受众观看红色电影的过程是一个复杂的心理与认知过程。该过程既是保存和读出所获取信息的记忆过程;也是信息共享、加工与学习的过程,即通过有意识或无意识的综合研判信息,对所获取和储存的新旧信息加
8、工处理,创建意识表征,养成习得的行为,并逐步达到心理、认识乃至实践层面的自觉状态。由于人的记忆结构是由一系列记忆整体组成,其中大部分整体包含更小的整体,某些结果同时又在另一段记忆整体中充当了条件,所以,受众的观影过程是一个复杂过程。受众观看红色电影的过程是受众充分发挥主观能动性的过程。根据克里斯阿吉里斯的学习理论和“心智模型”7,受众作为能动的主体,绝非简单接受电影创作者所要传递和宣传的思想、观念和价值,而是根据自身需求,在人格特质、态度倾向、价值观念、心智模式等多种因素的影响下,筛选和加工观影过程中所获得的、来自电影的感官信息,并将红色电影中与民族认同相关的红色信息、红色记忆与自身已经储存的
9、信息重新排列组合,形成新的红色记忆,并把民族认同提高到新的水平。当然,在上述过程中,人们也会不断修正和完善自己的心智模型,建立健全自我意识,并进一步影响和指导自己的判断和行为。受众观看红色电影的过程是微观个人层面的民族认同向宏观社会层面的民族认同和民族意识的“级联放大”过程。民族认同在民族意识中占居主导地位,是民族存在基础,也是中华民族共同体构成的最重要的心理条件。受众在观影时,通过有意识或无意识等方式,反思和内化电影中与民族认同相关的历史叙事、思想文化、价值观念,强化受众个体的民族认同感、归属感和共同体意识。电影本体心理学强调,电影是无意识的产物,能够表达人的无意识8。具有民族特色的红色电影
10、更是能够将集体无意识的心理情结映射出来,激发个体无意识中对民族的认同感与归属感。同时,个体的无意识也可以“跃迁”为集体无意识,将个体的民族认同“放大”为群体的民族认同。尤其是广大受众围绕电影开展多种形式的交流评价,更有助于强化群体性的观影体验和集体记忆,构建和优化中华民族共同体意识的社会表征(见图 1)。红色历史记忆性认知红色历史记忆性认知建立修正建立修正自我意识心智模型自我意识心智模型指导指导反馈反馈集体无意识民族认同凝聚判断、行为集体无意识民族认同凝聚判断、行为图 1 红色电影受众群体的心智模型作用机理值得注意的是,在移动互联网时代,受众群体在选择观影前,一方面可以通过网络群际接触、网络影
11、评、官方宣传等多元渠道获取红色电影的相关信息,以及获取来自媒体化场域的预判信息;另一方面,还会结合自身对于红色历史的记忆型认知,预先形成对于红色电影的精神与生理的双重感知预判,并通过特定的心智模型,做出是否观影的决策,并影响观影过程中的民族认同。当然,受众在观影后,又会进一步反思和评价560 天 津 大 学 学 报(社会科学版)2023 年 11 月观影前各个渠道的信息,并形成关于特定渠道的偏好,影响下次观影的选择。经历多次信息填充与认知循环过程,受众通过有意识和无意识的方式,体验红色电影的历史叙事,构建了自己的民族认同和民族意识,并在建立健全个体的民族认同意识过程中,不断强化集体无意识的民族
12、认同。二、红色电影受众民族认同意识的历史演进红色电影是中华民族血脉中流淌的革命精神与英雄主义的意识映射。红色电影因时代所构建,并承载中华民族的历史记忆。回顾历史可以发现,特定时代的红色电影已经成为特定时代的集体记忆,反映了广大民众对民族和国家的认同。作为一个民族的集体记忆,红色电影在一定时期是延续的,也是不断发展和变化的9。在一定意义上讲,红色电影的发展史是中华民族意识由弱到强的见证史。红色电影的起点,一般被认为是 1949 年中华人民共和国成立后出现并形成模式的革命题材电影。如果向前追溯,其源头则是 1932 年出现的左翼电影。总体上看,1949 年以前,红色电影涵盖左翼电影、国防电影、抗战
13、电影 3 个发展阶段10;1949 年以后,红色电影又经历了 3 个阶段的演变过程(见表 1),并始终贯穿着中国共产党带领中国人民以中国式现代化不断推进中华民族伟大复兴,提高全国人民和海内外中华儿女的民族认同意识。表 1 红色电影历史演进过程时间/年发展阶段主要特点代表作品19321935左翼电影阶段普遍存在阶级意识、阶级斗争的理念宣传;影片聚焦的主要人物形象大多是底层与弱势的工作者野 攻 瑰 火 山 情血 天 明 神 女大路19361937国防电影阶段提出“国防电影”口号,强调以电影为武器,在民族危亡的关头,更好地为民族团结和抗日服务壮 志 凌 云 浪 淘沙 狼 山 喋 血 记春到人间193
14、81948抗战电影阶段以战争史实构建历史记忆的民族英雄主题作品保卫我们的土地八百壮士19491978新中国成立后红色电影阶段前期承载着反战、控诉侵略的历史记忆作用董存瑞英雄儿女续表时间/年发展阶段主要特点代表作品19792000新中国成立后红色电影阶段发展期红色电影创作丰富、越来越多的作品将社会主义意识形态融入类型片中,弘扬主旋律、民族意识与民族认同四渡赤水 开国大典 国歌2001至今新中国成立后红色电影阶段成熟期衍生出更多抗战电影之外的题材战 狼 湄 公 河 行动 红海行动 长津湖 狙击手 最可爱的人为了更加深入地分析红色电影的民族认同历史演进,本文借鉴了吉恩 菲尼(Jean S.Phinn
15、ey)的民族认同发展模型,对红色电影历史演进阶段进行重新划分。菲尼认为,民族发展经历过 3 个阶段,最终个体克服了消极的民族认同,在多元文化背景中获得了一种积极的民族认同。菲尼在玛西娅(James Marcia)的自我同一性状态模型基础上11,提出了民族认同发展模型,将民族认同的演进划分为 4 个阶段:认同分散(dif-fuse)阶段、认同排斥(foreclosed)阶段、认同延缓(moratorium)阶段、认同成熟(achieved)阶段(见表2)12。由于菲尼的民族认同发展模型能够更加直观地分析中国共产党百年奋进中各历史阶段的社会形态与当时红色电影在各阶段民族情结表征之间的联系,所以本文
16、借助菲尼民族认同发展模型,从民族认同的维度,将我国的红色电影受众的民族认同分为 4 个阶段:认同分散(左翼电影)、认同排斥(国防电影和抗战电影)、认同延缓(社会主义革命和建设时期)、认同成熟(改革开放之后)。表 2 菲尼民族认同的 4 个发展阶段民族认同阶段阶段特征剖析认同分散(diffuse)缺乏探索和承诺:个体对他们民族身份表现出很少的兴趣和理解,很少甚至完全不去努力了解更多,几乎没有对民族群体的积极的归属感认同排斥(foreclosed)承诺但是没有探索:个体表达对群体的自豪感和归属感,但是对自己的民族身份的意义几乎很少去探索或者询问,看法反映出父母或者其他权威人物的观点认同延缓(mor
17、atorium)探索但是没有承诺:个体努力去了解和理解他们的民族身份,但是对自己民族归属感是模糊和矛盾的认同成熟(achieved)既探索也承诺:个体考虑过并努力去理解自己的民族群体的意义,并在这种理解的基础上对自己的民族有清晰的归属感第 25 卷第 6 期 赵雨琪等:红色电影提高受众民族认同意识的现状与对策研究 561经历 4 个阶段的发展,尤其是改革开放以来,面对国际竞争与商业化竞争的多重挑战,为了更好地服务人民和展现民族与国家的国际形象,红色电影在叙事手法、内容重构、媒介交互等方面与时俱进,逐渐建立起一套独特完整的话语体系,将中国故事、中国精神、中国文化、社会主义核心价值观及中国共产党人
18、的精神谱系展现得淋漓尽致,个体无意识的民族认同和集体无意识的民族认同不断强化(见图 2)。认同分散(diffuse)认同排斥(foreclosed)认同延缓(moratorium)认同成熟(achieved)红色电影集体无意识民族认同凝聚阶段红色电影集体无意识民族认同凝聚阶段集体无意识民族认同凝聚自我意识个体无意识民族认同集体无意识民族认同凝聚自我意识个体无意识民族认同本我自我自我超我超我图 2 红色电影受众的民族认同演进过程进入新时代,随着新一代信息网络技术的迅猛发展,受众精神需求以及社会环境变迁,红色电影为适应新时代传播路径,民族认同意识呈现出多平台传播、多元化选题、个体话语权共享等发展态
19、势。首先,红色电影的传播平台不再局限于传统的影院,而是逐渐向网络、手机等新媒体平台拓展。其次,选题逐渐从单一的典故题材扩展到多元化的题材,除了历史题材外,红色电影还涵盖了现代题材、文艺片等多种类型,并且结合科技手段加强观者感官冲击效果,使红色电影在传达民族认同意识的同时,也能够传达更多元的文化内涵,满足受众的多元化需求。最后,个体话语权的强化也为红色电影的民族认同意识传达提供了更多的可能性。随着个人自媒体的兴起,个人通过网络等渠道分享自己的看法和观点,可以更加灵活地进行影片解读和分享,从而进一步增强影片的传播力和影响力。三、红色电影受众民族认同意识建构与 融合的主要困境1.个体话语权膨胀自媒体
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