第一课-医学院大学语文上古神话-PPT.ppt
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1、第一课第一课 医学院大学语文上古神话医学院大学语文上古神话考核方式考核方式 日常表现日常表现30%n(出勤,课上表现,作业情况等)出勤,课上表现,作业情况等)n考试考试70%n准备笔记本准备笔记本n勤学如春起之苗,不见其勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有刀之石,不见其损,日有所亏所亏n 陶渊明陶渊明我们为什么要学习我们为什么要学习语文?语文?为什么要学为什么要学 最基本的素养最基本的素养 人际交往方式人际交往方式 基本的工作能力基本的工作能力 自身的修养内涵自身的修养内涵 丰富的业余生活丰富的业余生活n医者仁心医者仁心n医者情怀医者情怀n1
2、200-杜甫杜甫n1000-范仲淹范仲淹n宋宋许叔微许叔微伤寒百证歌伤寒百证歌普普济本事方济本事方n钱乙钱乙孝父孝父n吴鞠通吴鞠通潜心医术潜心医术17年年n为人子者不可不知医为人子者不可不知医大家有疑问的,可以询问和交流大家有疑问的,可以询问和交流可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点可以互相讨论下,但要小声点n山川之美,古来共谈。高峰入云,山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉。清流见底。两岸石壁,五色交辉。青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲
3、界之仙都。自康乐以来,未实是欲界之仙都。自康乐以来,未复有能与(复有能与(y)其奇者。)其奇者。答谢中书书答谢中书书n陶弘景陶弘景n药学家,整理药学家,整理神农本草经神农本草经另著另著有真诰、真灵位业图、有真诰、真灵位业图、陶氏效验方、补阙肘後百一陶氏效验方、补阙肘後百一方、陶隐居本草、药总诀方、陶隐居本草、药总诀等等等等 卢照邻卢照邻-长安古意长安古意n长安大道连狭斜,青牛白马七香车。长安大道连狭斜,青牛白马七香车。玉辇纵横过主第,金鞭络绎向侯家。玉辇纵横过主第,金鞭络绎向侯家。n得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙n寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书。寂寂寥寥扬子居,年
4、年岁岁一床书。独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾。独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾。n风疾风疾n师从孙思邈师从孙思邈n自投自投颍水颍水而死而死n诺贝尔奖获得者杨振宁诺贝尔奖获得者杨振宁n花几年的时间去学习中国古典文学花几年的时间去学习中国古典文学n温家宝温家宝-北京地质学院地质构北京地质学院地质构造专业造专业n温家宝温家宝10年引用古诗句年引用古诗句103条条n“入则恳恳以尽忠,出则谦谦入则恳恳以尽忠,出则谦谦以自悔以自悔”n“苟利国家生死以,岂因祸福苟利国家生死以,岂因祸福避趋之避趋之”,出自林则徐,出自林则徐赴戍赴戍登程口占示家人登程口占示家人。n“知我罪我,其惟春秋知我罪我,其惟春秋”,出,出
5、自自孟子孟子滕文公下滕文公下。n“天变不足畏,祖宗不足法,人天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤言不足恤”n“思所以危则安,思所以乱则治,思所以危则安,思所以乱则治,思所以亡则存思所以亡则存”新唐书新唐书魏征魏征传传n“度尽劫波兄弟在,相逢一笑度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇泯恩仇”n “情天再补虽无术,缺月重圆情天再补虽无术,缺月重圆会有时会有时”药学家屠呦呦获诺贝尔药学家屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖奖奖 n呦呦鹿鸣,食野之苹。呦呦鹿鸣,食野之苹。n我有嘉宾,鼓瑟吹笙。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。n东晋葛洪东晋葛洪肘后备急方肘后备急方n“青蒿一握,以水二升渍,青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。绞取汁
6、,尽服之。”n被古典文学滋养的孩子,得到的被古典文学滋养的孩子,得到的不仅仅是诗情和文才,实际上也不仅仅是诗情和文才,实际上也成为被生活和命运多一份垂青的成为被生活和命运多一份垂青的人。在平凡的生活之外,他更有人。在平凡的生活之外,他更有一个一个“桃花流水窅然去桃花流水窅然去,别有天别有天地非人间地非人间”的世界。的世界。n中国古代文学史分期及主要文学样式中国古代文学史分期及主要文学样式 n(1 1)上古时期;神话传说)上古时期;神话传说 (2 2)先秦时期:散文(历史散文、诸子散)先秦时期:散文(历史散文、诸子散文)文)(3 3)两汉时期:辞赋)两汉时期:辞赋 乐府民歌历史散文乐府民歌历史散
7、文 (4 4)魏晋南北朝时期:诗歌等)魏晋南北朝时期:诗歌等 (5 5)唐代时期:诗)唐代时期:诗 (6 6)宋代时期:词)宋代时期:词 (7 7)元代时期:曲)元代时期:曲 (8 8)明清时期:小说)明清时期:小说 先秦文学的特点先秦文学的特点n文史哲不分文史哲不分n诗乐舞结合诗乐舞结合 巫祝巫祝n美丽的美丽的穿越无尽时空穿越无尽时空 追溯千年文明追溯千年文明 什么是神话?什么是神话?在在上上古古时时候候,人人们们便便对对自自己己所所生生存存的的世世界界感感到到无无比比的的好好奇奇,当当时时的的人人们们无无法法科科学学地地解解释释,便便借借助助大大胆胆的的想想象象,创造了神话。创造了神话。n
8、1 1、神话的概念、神话的概念 n马克思说:马克思说:“通过人民的幻想用一种通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。会本身。”n2 2、神话产生的原因、神话产生的原因n由于原始社会生产力水平十分低下由于原始社会生产力水平十分低下,面面对难以捉摸和控制的自然界对难以捉摸和控制的自然界,所产生的所产生的一种神秘和敬畏的感情一种神秘和敬畏的感情.包含神话的主要著作包含神话的主要著作n山海经山海经n淮南子淮南子n庄子庄子列子列子楚辞楚辞n吕氏春秋吕氏春秋n散见于经史子集各类书中。散见于经史子集各类书中。山海经n山海经山海经的神话学价值:的神话学价值:
9、n山海经山海经是保存远古神话最是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。其约在战国末期或西汉初期。其中有不少神话已具有清晰的轮中有不少神话已具有清晰的轮廓,它对我国神话的传播和研廓,它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。究有着极其重要的意义。神话的主要分类神话的主要分类n1 1、创世神话、创世神话艺文类聚艺文类聚中中“盘古开盘古开天地天地”的故事。的故事。nn首生盘古,垂死化身:气为风云,声首生盘古,垂死化身:气为风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江海,筋脉五体为四极五岳,血液为
10、江海,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。玉,汗流为雨泽。n往古之时,四极废,九州裂,天不往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火滥(兼覆,地不周载,火滥(ln)焱而)焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫
11、死,颛民生虫死,颛民生.n2、洪水神话、洪水神话讲讲山海经山海经中中“鲧禹治水鲧禹治水”的故事(扩的故事(扩展到有关展到有关“禹禹三过家门而不三过家门而不入等禹的故事)入等禹的故事)。3、战争神话、战争神话山海经中“黄帝擒蚩尤”的故事。4、发明创造神话、发明创造神话燧人氏、有巢氏燧人氏、有巢氏神农氏、仓颉、后羿神农氏、仓颉、后羿5、英雄神话、英雄神话山海经山海经中中“夸父追日夸父追日”、“精卫填海精卫填海”等故事等故事n又北二百里,曰发鸠之山,其上多又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘(柘(zhe)木,有鸟焉,其状如乌,木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰:文首,白喙,赤足,名曰:“精卫精
12、卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙故为精卫,常衔西山之木石,以堙(音同(音同“音音”)于东海。)于东海。山山海经海经 你们发现这些神话人物有什么特点吗?你们发现这些神话人物有什么特点吗?n(1)神话人物本领大,能呼风唤雨。)神话人物本领大,能呼风唤雨。n(2)他们都是神仙,女的美丽善良,)他们都是神仙,女的美丽善良,男的英勇威武。男的英勇威武。n(3)神话人物都乐于助人,与自然作)神话人物都乐于助人,与自然作斗争。斗争。n(4)他们身上都有一种无私无畏、不)他们身上都有一种无
13、私无畏、不怕困难、坚持不懈的精神。怕困难、坚持不懈的精神。神话的演变神话的演变n上古神话演变的显著结果为上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。历史化、文学化和宗教化。n1 1、历史化这可能与以孔子为、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。话有关系。子不语怪、力、乱、子不语怪、力、乱、神神(论语论语述而述而)。儒家后)。儒家后学也多讲究经世致用之学,所以学也多讲究经世致用之学,所以煞费苦心的改造神话,使之化为煞费苦心的改造神话,使之化为历史。历史。n宰我问于孔子曰:宰我问于孔子曰:昔者予闻诸荣昔者予闻诸荣伊言:黄帝三百年。请问:黄帝者,
14、伊言:黄帝三百年。请问:黄帝者,人邪?抑非人邪?何以至于三百年人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?乎?曰:曰:生而民得其利百年,死生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。年,故曰三百年。(大戴礼记大戴礼记五帝德五帝德)n2 2、文学化、文学化神话流变为寓言是文学神话流变为寓言是文学化的主要表现。后世思想家常将神话化的主要表现。后世思想家常将神话改造为有所寄托的寓言,神话便文学改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。化了。n在先秦诸子著述中,尤其是在先秦诸子著述中,尤其是 寓言十九寓言十九 的的庄子庄子中,寓言不胜枚举,如中,寓言不胜枚举,如
15、鲲鲲化为鹏化为鹏、倏忽与混沌倏忽与混沌、藐姑射之仙藐姑射之仙、列子御风而行列子御风而行、望洋兴叹望洋兴叹 等。等。n3 3、宗教化神、宗教化神话与原始宗教有话与原始宗教有如孪生兄弟,都如孪生兄弟,都是原始思维的产是原始思维的产物。神话含有宗物。神话含有宗教的因素,易为教的因素,易为宗教所利用。神宗教所利用。神话流为道教的仙话流为道教的仙话,就是神话宗话,就是神话宗教化的具体表现。教化的具体表现。上古神话的实质及其文学意义上古神话的实质及其文学意义n其一,神话的思维,充满了幻觉其一,神话的思维,充满了幻觉的作用,同文学的形象思维有共的作用,同文学的形象思维有共通之处,表现了人类不自觉的艺通之处,
16、表现了人类不自觉的艺术创造力。所以,有的研究者把术创造力。所以,有的研究者把神话思维称为神话思维称为 诗性思维诗性思维。n其二,有的神话中所蕴含的那种百其二,有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神(如刑天、精卫、大禹治水),那(如刑天、精卫、大禹治水),那种厚生爱民的意识,曾经激励了无种厚生爱民的意识,曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族深重的忧患意识,体现了我们民族深重的忧患意识,又给文学创作提供了精神动力。又给文学创作提供了精神动力。n三,神话故事、神话素材常常被三,神话故事、神话素材常常被后其
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