互联网时代的田野工作与人类学研究.pdf
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1、思想战线2023年第6期第49卷沁.6,2023Vol.49 互联网时代的川野工作与人类学研究段;颖摘要:田野工作乃人类学研究的基石,也是人类学者与他者沟通,与世界相连的重要手段。随着信息时代的到来,时空压缩、流动加速、数码技术、人工智能逐步影响和改变着人们的生活。人的存在状态,人与人,人与物以及人与自然的关系都发生着极大转变。在虚拟与现实共存的当下,人类学研究需要更新思维,以更加贴近网络情境的方式来获取信息,创造虚拟与现实世界的连接,重新思考我们身处的世界。最终,信息时代的人类学研究需要通过对数码技术及其带来的社会文化后果的关注,审视科学、技术与社会的关联和互动,以其特有的方式回应人类学的基
2、本问题。关键词:信息时代;网络社会;田野工作;虚拟民族志;数码人类学中图分类号:C91 文献标识码:A 文章编号:1001-778X(2023)06-0078-09 随着科技与信息时代的到来,网络已成为人与人、人与社会乃至人与非人世界的重要连接,甚至影响到人类的生活方式与存在状态。人类学关注网络现象巳有时日,研究焦点从最初的复杂连接、互联互通、网络文化逐渐转向虚拟世界、人机互构、数码革命、网络原住民乃至后工业时代人类状况的探讨,并形成独具特色的网络人类学(cyberanthropology)、数码人类学(digitalanthropology)甚至延伸至赛博世界中数字、信息、系统、政治、技术、
3、生物纠缠共生的探讨。心而与之相关的田野工作,也从特定时空下相对稳定的地方、社群与文化,转向由方寸键盘所连接的弹性、变动、去中心化的虚拟世界。在中国,互联网的发展经历了许多重要的变化和转折,从最初作为快捷通信技术的电子邮件,到BBS等网络社区的出现,再到QQ、微信等虚拟社交网络的推出,再到抖音、快手、小红书等生活平台的流行,以及电子商务平台发展所促成的新一轮城乡关系、社会流动叨、数字基金项目:国家社会科学基金一般项目“中缅边境流动与地景的民族志研究”阶段性成果(19BMZ051)作者简介:段颖,中山大学社会学与人类学学院教授(广东广州,510275)。(DEscobar,A.,Hess,D.,L
4、icha,I.,Sibley,W.,Strathern,M.,&Sutz,J,Welcome to Cyberia:Notes on the Anthropology of Cyberculture,Current Anthropology,vol.35,no.3,1994,pp.211 231.Downey G L,Dumit J,Williams S,Cyborg Anthropology,Cultural Anthropology,vol.10,no.2,1995,pp.264 269.参见Palfrey,John&Urs Gasser,Born Digital:Understandin
5、g the First Generation of Digital Natives.New York:Basic Books,2008.参见Sanjek,Roger and Susan W.Trainer eds,eFieldnotes:The Makings of Anthropology in the Digital World,Philadelphia:University of Pennsylvania Press,2016.参见Hjorth,Larissa Heather Horst,Anne Galloway,and Genevieve Bell eds.,The Routledg
6、e Companion to Digital Erhnography,London:Routledge,2017.参见HaidyGeisrnar and Hannah Knox eds.,Digital Anthropology,London:Routledge,2021.参见Haraway,Donna J,Staying with the Trouble:the Making Kin in the Chthulucene,Durham and London:Duke University Press,2016.刘华芹:天涯虚拟社区互联网上基千文本的社会互动研究,北京:民族出版社,2005年。
7、姬广绪:城乡文化拼接视域下的“快手“基千青海土族青年移动互联网实践的考察,民族研究2018年第4期。Qian,Linliang,TheInferiorTalk Back:Suzhi(Human Quality),Social Mobility,and E-Commerce Economy in China,Journal of Contemporary China27(114),2018,pp.887 901.78 互联网时代的田野工作与人类学研究段颖劳动少与信息时代新工人阶级的形成。线上线下的互动,虚实之间的多方合力,共同塑造着网络生态,以及人们与所在世界的关联。而人们逐渐习以为常”的大数据
8、与平台经济,所呈现的不单是人机结合的赛博空间,更包括信息时代的技术驯化与社会治理。而学者对虚拟世界与网络社会的关注,也逐渐从网络人类学的概念、理论与方法的介绍、探讨怠心转向少数民族微信群、数字平台的时间性劳动等更为深入的案例研究,以及将进入H常生活的网络信息技术作为普遍的社会现象和文化实践加以讨论和反思,进而探索信息、科学、技术对更具一般意义的社会科学可能带来的研究范式转型。由上可见,由信息时代与网络社会衍生的各种新生现象均对人类学之田野工作与知识生产提出了新的问题与挑战。无疑,人类学研究需要面对时时处于虚拟与现实之间,人机混融状态之下的具体的人,如何呈现网络对人类生活的广泛影响,如何对变动不
9、居、转瞬即逝的社会文化现象产生即时回应,又如何拓展人类学网络研究的进路,同时与人类学的基本问题和研究方法相关联,并从认识论和方法论的角度加以审视,相对传统的人类学研究,虚拟民族志与数码人类学的时代性与反思性又是如何,凡此种种探索与追问,亦即本文论述之缘起。一、信息时代与网络社会的崛起事实上,关千万物互联的讨论,可追溯到20世纪60年代,麦克卢汉“地球村”概念的提出及其对电子媒介文化图景的勾勒叨,即可视为全球连接、时空压缩以及信息时代的前奏。而对信息时代与网络社会展开全面、深入的讨论,更见千曼纽尔卡斯特的“信息时代三部曲,卡斯特从技术革命、网络社交以及信息社会化等角度切入,着力探讨了技术与社会之
10、间的互构关系以及网络社会的崛起,并重新审视信息时代下结构与权力之间的新型关系,由此探讨信息时代的人如何自处,又如何与世界相联。网络社会的崛起有其深远的社会文化背景,包括后工业时代生产关系的变革、资本的弹性积累、金融市场自由化以及福利国家的式微,以及与这一系列的结构性变迁相伴的以公民权利、女性主义、环境保护、文化自主等议题为焦点的文化社会运动。而信息与网络技术的普及,尤其是网络社会的去中心化特质,促使人们重新思考全球、国家、社会、民族与社群之间的关系,同时也为个体连接甚至重构社会提供了新的平台及可能。那什么是网络社会?显然,与现实世界中的社会不同,网络社会是由一个个没有中心的节点连接而成,具有灵
11、活性、开放性、暂时性和可拓展性的一种活态的网络链接与信息流,网络社会随时处千巾“网络之网络(networkof networks)所推演的“网络化(networking)状态当中。虽然是通过亿万台电脑与通信设备完成的连接,但网络社会却与现实生活息息相关,尤其是智能手机的使用,极大地体现出终端的个体化与流动性,既休现出信息技术的全球消费与政治经济过心钱霖亮:低度包装与本真性展示中小带货主播的阶层化数字劳动,浙江学刊2021年第3期。邱林川:信息时代的世界工厂新工人阶级的网络社会,桂林:广西师范大学出版社。2013年。Sun Ping,Programming Practices of Chines
12、e Code Farmers:Articulations,Technology,and the Alternative,China Perspective.2018(4),pp.19-27.刘华芹:网络人类学:网络空间与人类学的互动,广西民族学院学报(哲学社会科学版)2004年第2期。卜玉梅:虚拟民族志:田野、方法和伦理,社会学研究2012年第6期。孙信茹:微信的“书写”与勾连”对一个普米族村民微信群的考察,新闻与传播研究2016年第10期。(!)Chen,Yujie,Sun Ping.Temporal Arbitrage,the Fragmented Rush,and Opportunism
13、:The labor politics of time in the platform economy,New Media and Society,2020.4(1),12-27.张娜:虚拟民族志方法在中国的实践与反思,中山大学学报(社会科学版)2015年第4期。孙信茹,主东林:作为“文化实践的网络民族志研究者的视角与阐释,中国农业大学学报2019年第4期。的参见加拿大马歇尔麦克卢汉理解媒介:论人的延伸,何道宽译,南京:译林出版社,2019年。即网络社会的崛起(Therise of network society)、认同的力量(Thepower 户dentity)、千年终结(Endof mil
14、lennium)79 思想战线2023年第6期第49卷心.6,2023Vol.49 程,又切实改变着人们沟通、交流以及获得信息的方式、移动的能力以及与世界相联的可能性心,成为人民生活中不可或缺的组成部分,所以我们经常讲,在信息时代,哪里有生活,哪里就有网络。卡斯特进一步解释了网络社会的文化,强凋并不是在网络社会里建立新的文化价值观,而是突出共享的通信价值,亦即,在网络沟通与共享中,过程甚千内容。在此过程中,人们在共享资源的同时,也共享着交流的权利,“这是一个没有尽头的文化意义网络,各种文化不仅可以共存,而且能在交流的基础上彼此交互并互相改变。以信息为核心的技术革命及其所拓展的网络社会,极大地改
15、变着人类认识世界的经验基础时间和空间。在此之前,我们所在的空间都是以具身体验来感知的,即,现实的在场(realpresence),并与地域性、方位感以及与具体的地方(place)为基础所延伸出的功能、意义与实践密切相关。随着信息时代的到来,空间变得虚拟起来,所谓“地方,也逐渐成为一个个所属网络的节点以事件、议题为基础的信息流的汇聚地,以及身处节点中的主体所扮演的角色之呈现,即,“虚拟在场(virtual presence)。由此,空间不再固定,从“静止“转向“流动”,真实与虚拟的边界也日渐松动、模糊。而对于时间的感知也变得更加动态、多元、复杂,既包括农业时代以来依照四时节气运作的自然时间,日出
16、而作,日落而息;同时还有工业时代之后被广为接受的标准化时钟时间,其建立的基础源于契约、分工与社会合作;再加上信息时代之后,一种无时间感(timelessness)的序列时间逐渐涌现。人们可以利用互联互通,更加有效地克服时差,实现更为快捷、有效的信息共享,比如各类公开课程以及跨时区的商业合作。值得一提的是,自然时间、工业时间与序列时间并不构成递进或替代关系,而更体现为一种多重时间观的叠加状态。二、网络世界的变化与趋向以时间与空间为基础的经验世界的转变,直接影响到人的存在境况,从生产、消费,到沟通、交流,再到亲密关系、生死爱欲,无所不及。而今,嵌入式的互联网生活已成日常,如我们经常谈到的宅男腐女“
17、现象,事实上,他们身虽不动,但心却无时无刻经由网络与外界相连,即所谓的“精神沉浸,肉身疏离”,个体通过网络中的信息交换与互动,完成对世界的远距离接触与想象,自由与依赖并存。而当我们的生活进入到这样的嵌入式状态以后,网络就不仅是最初互联互通的交流工具,不同的行为主体出千不同的目的在网络世界中以各种各样的形式呈现自己,完成着自我塑造(selfmaking)。此外,网络世界与现实世界的境遇与状态不大相同,人们在网络世界中的活动会留下很多印记,虽说在现实语境中“凡走过,必留印迹”同样存在,但其承载、传递形式却存在着极大的差异,与常态的叙事、情感、记忆、联想不同,在线痕迹成为我们理解“网民”所思所想,乃
18、至行为方式、性格特征的重要依据。凭借日趋成熟的数字技术与大数据系统,我们可从智能手机的使用状况直接或间接地追踪、记录、呈现出人们的日常行程、消费习惯、甚至悄绪、偏好,并通过大数据计算,结合人的饮食、休闲、工作、旅行、朋友圈、生活方式、作息时间、亲密关系等生活细节,确定人们的需求和喜好,甚至推演出人的择偶倾向,模拟从恋爱到婚姻的类型选择、成功率及可能性。当然,关千人类的欲望、情感是否能”标准地”转化为大数据演算仍存在不少争议与质疑,但大数据支持之下的技术行为和社会实践的互构却巳悄然渗入人们的生活。比如,大家会通过手机或电脑经常关注体育赛事、娱乐节目或时政新闻,大数据便会依此形成基千个体偏好的推演
19、计心Horst,Heather,The Anthropology of Mobile Phones,in Haidy Geismar and Hannah Knox eds,Digital Anthropology,London:Routledge,2021,pp.65 84.英曼纽尔卡斯特:网络社会跨文化的视角,周凯译,北京:社会科学文献出版社,2009年,第44页。80 互联网时代的田野工作与人类学研究段颖算,然后在个体使用媒介平台时在首页或者在选择相关议题时弹出依照个体偏好“自动“挑选出来的信息,久而久之,这些信息尤形中影响着个体对世界的认知,这就回到了鲍德里亚所言的拟像世界心数字化世界
20、所建构的并非图景,而是现实本身,只不过在网络时代,镜像之现实变得更加个休化而已。换言之,人们生活在网络当中,对世界的认知更多以镜像化的状态呈现出来,而作为非人的行动者,网络反过来也在追踪人类的行为,在想象与现实的相互形朔和融合中,完成真实与虚拟之间的互构。除了以上提到的在线痕迹之外,以信息技术支撑的网络世界,还提供了一个巨大的空间留存和记录过去的信息。这极大地改变着人们对过去、现在与未来的感知与理解,利用新的科学技术,人们有可能重塑记忆和记忆模式。比如,在人机结合的环境下,我们需要重新思考、处理选择性记忆与结构性失忆之间的关系。更具体而言,我们可以通过社交媒体与逝者建立联系,虽然斯人巳逝,但是
21、他曾经登录的页面、使用的公号、博客或者Twitter、Facebook还在,除非他的继承人或者后继者授权清空(而逝者存留信息的主权归属,也是网络社会的新现象与新问题)。所以,技术变革之下,我们还可用这样的形式找到跟逝者的联系,唤起往昔记忆与共情,让人明了,即使逝去,生命意义仍将以另一种形式存在,这也是信息时代时间逃逸的又一休现。再者,大数据的运用自然会涉及关千算法的讨论,在某种意义上,我们多少都生活在算法控制之下,但必须留意算法背后存在的深层逻辑,这个逻辑实际上与现实世界发生着非常深远的交互作用,算法并非不能简单视为“科学”的程序和计算,更是一个需要被问责的社会技术系统。如数据或信息的可及性(
22、accessibility),某些信息和数据并非全民共享,因此,如何获取,获取之后如何使用,使用过程中,在交互作用的影响下会不会生成新的知识,都成为亟需思考的议题。此外,可及性也需要突破习以为常”,比如搜索引擎,总体而言,搜索引擎相对公平、快捷地为人们提供所需信息,但引擎本身也有逐渐商业化的趋势,比如第一时间弹出广告。而一且考虑到搜索引擎的设计者依旧是人,那么,当我们输入某些关键词时,其联想和关联到底指向何处,是点击率、数据源选择,还是程序员偏好,网络中的任何行动者都有可能影响搜索结果。又如,我们平常会使用各种网络平台,涉及购物、出行、交友等等,需要注意的是,网络平台本身也在用户使用的过程中输
23、出不同的价值观念,进而塑造着参与者体验、文化表达与自我认同。当然,当人们看似在网络世界自由驰骋时,还需注意到网络依旧与现实社会相连,也是一个潜在的政治经济场域,网络的基础在于互联互通,而互联互通是需要有数以千计的服务器相互支撑,这就是存在千现实世界的网络基础设施。如果从全球数码环境而言,世界范围内的13个根服务器,有10个在美国,英国、日本和瑞典各占1个,所以,基于通信协议所建立的互联互通,一旦发生意外或者遭遇战争以及国家之间的纠纷,则不能排除根服务器中断或者被局部控制的可能。因此,网络世界并非一马平川,信息时代的不平等参与,依然不时地将人们从理想拽回现实。另外就是技术潜力、资源配置和知识局限
24、的问题。在当今中国,随着社会发展,村村通网络正在逐步实现,但如果我们着眼千全球互联互通,就会发觉网络的通达依旧逃离不了世界政治经济的比较差异与中心边缘格局,在笔者做调查的泰国、缅甸,还是有大措地区网络无法覆盖。而即便网络基础设施便捷,使用网络的人群的知识差异,如老年人对智能手机使用的不适,数字城市建设中对可及人群考虑不周等,都涉及网络世界之外的隐形权利关系。就此,倘若再论可及性,网络世界中,谁在看、听、用,如何看、听、用?值得进一步延伸、探索。首先,不是所有人都可以很顺利通畅地通过网络连接世界;其次,每一个人连接网络的目的不同,网络当中信息源提供者的潜在目的不同;第三,网络既然同时与现实社会相
25、连,自(DBaudrillard,Jean,Simulacra and Simulation,Michigan:University of Michigan Press,1994.(2)Nick,Seaver,Algorithms as Culture:Some Tactics for the Ethnography of Algorithmic Systems,Big Data&Society,vol.4,no.2,2017.pp.1-16.81 思想战线2023年第6期第49卷心.6,2023Vol.49 然也会与国家治理或社会舆论连在一起,比如各种网络屏蔽现象,还有网络当中因算法逻辑在无
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