观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论.pdf
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1、观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论黄琳摘要 阳明后学现成派、泰州学派因缺乏形上理论反思而造成似浑融、实混沌理论困局的内在逻辑与道德悖论,使得明末心学“亚流”流弊深远。先验的道德本体唯与理性相关,当心体、性体成为超验纵摄的本体之物,与经验世界唯具逻辑推绎的抽象统摄关联,实则丧失真实联系的现实可能。基于空间化、概念化观念形而上学的逻辑“同一”,以理摄情,终至以情为理,因情纵理,情与理悖反的根源在于观念形而上学逻辑架构,唯有转换形而上学理论形态,方能化解情与理、道德理性与道德践履业已扣合的纽结,在这方面,柏格森关于“绵延”与形而上学理论形态的反思予人
2、以启发。关键词 明末心学;哲学形态;道德悖论;情与理作者简介 黄琳,上海交通大学马克思主义学院副教授,哲学博士。逻辑上的先后,意味着在绵延(duration)的时间中渗入了空间化的形象,把绵延俱进的“同时性”沉浸在并置(juxtaposition)与凝定的相接相续中,认为“唯有在空间中,才会有各个外在部分相互之间清晰的分离”。观念形而上学架构产生的表面清晰性,使得沉潜于后的源初实在昏暗难明,实体后退至不可知的领域而进退失据。柏格森认为,这些困难实际上源自对绵延流动、变化不可分性的视而不见,如果我们能够通透地理解这一真理,哲学上的诸多疑问都将消解。明末心学“亚流”流弊深远,引起清代思想家的集体反
3、思,实因缺乏形上理论建构,而造成似浑融而实混沌的理论困局。本文借由柏格森的经典“绵延”理论重构哲学理论形态,抉本溯源,反思明末心学以情为理、失于狂荡恣肆的内在逻辑与道德悖论。一、柏格森的绵延(duration)与形上形态建构宋明理学中的已发未发之说,虽起自 中庸,但初期宋学分已发未发,并以未发论本体,实自佛家真如涅槃的意境下脱胎化出。此理论形态未被透彻梳理,遂成为未来宋明理学中极费分疏的问题1(13)。先秦诸子中,孟子唯在绵延流动的一体一元纵贯中论志与气,志气对决、志气对扬的最终境界是以志帅气、以理摄情,是在此起彼伏、往来交错过程中达至生命情意的理性化。孟子未将“志”与“气”置于体用、动静、已
4、发与未发的空间概念化、凝定静止并置的观念形而上学架构中。对柏格森来说,“实体即绵延”,绵延的流动与变化才是现实性的本质,在运动中把握现实性,从理智到直观,从凝定静止到运动绵延,无须走出时间,只需重新置身于绵延。观念形而上学是由普遍观念构成的抽象体系,这些观念以充满生命力、在时空中不休止绵延的经验万象为基质进行抽离。这样抽绎出源初绵延的过程,尤其体现在对形上形下的截然区分中,形传统西方的观念形而上学的特点是空间概念化,在经验之外针对某个纯粹的本体而进行,使得自身不得不悬挂在这样一个能够演绎一切、包容一切的观念之上。参见亨利柏格森:思想与运动,邓刚等译,上海人民出版社2015年版,第151页。探索
5、与争鸣 128观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论上之物抽绎到高度凝练的普遍观念和概念内涵,但失却了涵藏深厚、富含巨大生命能量与生生创化启示的经验基质。于是,柏格森构设出一种全新的统一性,并非统一于凝定静止的、空间化概念的观念形而上学,而是置身于绵延、丰厚、充盈、相继的时间化形而上学的真实状态中,对柏格森来说,“一切都已给出”(tout est donne)。柏格森描绘了一个美妙的情境:蝴蝶自蛹的薄膜中脱身而出,羽化成蝶。他因而宣称,在静止不变的薄膜之中,为幻化无穷、翩跹飞舞、生机活泼的蝴蝶找到了其存在和完成的理由。不过,应当把蛹唤醒,让蝴蝶从壳膜里跃身而出,为时间恢复绵延,为运动恢复运
6、动,为变化恢复流动2(10)。西方的观念形而上学诞生于早期希腊哲学重要的哲学流派即爱利亚学派的芝诺有关变化和运动的观点。芝诺对运动和变化中的荒谬之处特别留意,从而将以柏拉图为代表的诸多西方哲学家引向静止、永恒的不变之物去探寻物自身。柏格森试图超越康德,他力图证明,虽然康德认为感官与意识在时间中运作,但被康德视作时间的,实则是一种既不流逝,也不绵延、变化的时间。为了摆脱芝诺、康德所遭遇的诸种悖论,柏格森认为,应当重新复归原初的绵延、运动,以把握变化和知觉。在“我们知识的总体中,重新确定一种延续性”,并非一种“假设”的“建构”,而是“体验”与“经历”的延续性,这样,众多的难题将逐一解决,甚至消失2
7、(142-143)。知性借助概念的并置,以及凝定静止的静止之物勉强重构运动,而内时间的生命直观从运动出发,将绵延的流动本身作为真实的存有。静止、抽象的状态是精神在运动之上调取的瞬间片段,认为唯有凝定静止下来,才能更好地了解并研究。对于内时间的直观而言,世界的本质是变化,理智所理解的事物,是在变化中实施的切割,由我们的理性、思辨精神将之树立起来,代替整体2(30)。但是,如果我们直接观看变化,就会发现无遮拦的绵延与变化本身,才是世界中最具实体性并持久之物2(151)。一旦处于一种具体的绵延,某种必然性、规定性的观念就失去了意义,取而代之的是能够不断地创造全新的东西与状态。但是,古今中外的思想家,
8、总有人试图借助抽象、普遍的观念将绵延流动的真实状态表象出来。这种人为的统一性解释,实则是一种模糊不清的预设与假定,而真正意义上的时间、直观与直观存在的形而上学更加富有教益。在柏格森的思想架构中,这样在绵延中直观的形而上学区别于传统的观念形而上学,将天地万象置于一绵延流动的时间历程尽情展示,给予每一具体事物以准确无疑的解释,并直观它的绽出。柏格森将“直观”树立为哲学方法,在为之注入新的内涵之前思虑良久,因为此前,康德、谢林、叔本华等学者都已诉诸直观,并将之或多或少地与理智、知性对立起来。然而,纵然诸多哲学家论及一种超理智的直观能力,但他们都认为超理智就在于走出时间。理智化的时间已然是空间,理智是
9、在绵延的幻象之上而非绵延本身之上运作。概念式的思维没有能力抵达精神的深处,因此,必然重新置身于绵延,把握运动中的现实性,这种运动才是现实性的本质。柏格森谈论的直观,是对万事万物生命内时间绵延相继的直观,是精神对精神的观看,直观地把握到一种并非“并置”的前后相继,是对由内部持续而来的绵延与增长的直接观看。正因如此,对柏格森来说,真正意义上的形而上学,并不始自对世界的系统作统一性的定义或描述,并非出自最高普遍化、抽象而空洞的统一性,而是复归丰富、充盈的相继性与现实的统一性,“我们所谈论的直观,首先是有关内在绵延的”2(26-27)。在柏格森这里,“直观”并非一种强调感通、直感的个别性神秘主义,而是
10、强调普遍必然性的,直接观看世界中最具实体性、最持久之物的过程2(151)。纯粹的绵延排除并置与外在性和广延性的观念,在被精心切割的表面凝结的“水晶”之下,是奔腾涌动不息的绵延与流行,所有的状态都在彼此延续、交融、生长2(164-165)。129伦理学研究2023年第4期二、空间概念化观念形而上学的运作与悖论西方传统主流形而上学惧怕运动,超验、纯粹的形上之理在逻辑上凝定静止、静涵静摄。他们认为,变化与流动不可能是永恒的本体,一旦归于绵延、运动、变化,那么超验、超绝的实体,就开始向纠缠、夹杂着情、意、欲、念的经验转化。爱利亚学派的巴门尼德,认为“存在”是不动的“一”的存在哲学,克塞诺芬尼提出“神”
11、是不动的“一”的一神论思想,他们皆认为世界的本原必须有一些固定点,而思想与生存都与之相联。观念形而上学是超越时间的先验预设,是凝定静止的空间化概念的分割,汰略掉了在绵延流动时间中开显、呈露的真实状态,以及由之绽放而出的存在、易体、道体。概念式的逻辑思维缘何崇尚静止?概念本身的条块分割就是空间化的,通过空间化概念的跳跃,并试图转渡至永恒、超越的实在,这是理性知觉的幻象。人们本能地害怕运动地观看在思想中激发的种种困难,因此,唯有切分成诸多凝定静止的空间化概念的状态,才能重新组合并填充运动。静止即抽象,抽象即静止,正如巴门尼德的学生芝诺所做,运动似乎是由无数静止的点或空间构成,运动和时间可以如同经历
12、过的空间一般,任意分解。这样的推理方式非常适合知性的逻辑推绎,但是,当我们自以为把握住变化、运动、精神、生命,它们实则早已坠离源初的状态,因为,“一切实在的变化皆是一种不可分的变化”2(147)。理智提供概念,单纯地以一个独一无二的概念涵括一切,这既可以是斯宾诺莎的实体、费希特的自我、黑格尔的理念与叔本华的意志,在某种意义上,也可以是宋儒的理,抑或阳明后学归寂派、现成派“亚流”所谓的良知心体与性体。但是,无论被冠以何名,一旦被用于事物全体之上,这些词全都会变得空洞无物2(46-48)。以建基于空间化概念逻辑推绎的方式,解释万事万物的生成变化,这样基于观念推绎的决定、独断与强摄,在解释现实经验世
13、界中的生生创化时即会遭遇困境。宋学中狭义的性、理是一汰滤掉灵明圆转的诚、神、几、势的人为预设与切割的结果,理气二分,严明剖别,遂有明初曹端基于此种形态提出的“死人骑活马”问题。道德的普遍之维,若上溯至超验本体,即会演变成为一统摄、决定并强制推进、实现的存在。柏格森认为,变化是万物的法则,思考绵延中的变化,就要避开出于人为造就、预设哲学思辨的种种成见。抽象与普遍的观念弥补了知觉的空当,拓展了知觉的范围,但是,一旦某种事实与构筑的逻辑推绎相抵触,这些预设和推绎就如同纸片搭建的城堡般土崩瓦解。概念式的思维没有能力抵达精神深处,理智化的时间已然是空间,理智只是在绵延幻相的基础上运作,而非在绵延本身上运
14、作2(26)。知性的惯常行为是取消绵延的时间与运动,将生生不息、绵延运动的万象抽象、凝定、切割,使之条分缕析,驯顺地归属于一系列空间化的概念,愈要把握住凝定不变的实体与物自身,诚、神、几、势,易体、道体、神体、心体、性体,就愈是从源初的整全中坠离、滑脱。宋明理学中狭义的“理”,是理智、知性所构建的独一无二观念。宋代理学存在双层“理”论架构,即创生道体的广义之理与范导之理的狭义之理,而后者又有两个层面:“殊别义”的理与“共通义”的理。“殊别义”的理,是就某一类事物的概念而论;“共通义”的理,是一切概念的概念,亦即全部“理”的总和。此种偏于静涵静摄、凝定静止的观念形而上学形态,深植于以人的理性、逻
15、辑、语言为基础和轴心的普遍思维模式,一旦落入其中,由此引发的繁难、分疏、困境,便难以逃匿。在宋学理气二分、心性情三分的理路中,道德理性与属于个体的思志思虑、情意欲念,甚至与气质气禀之间都呈现出紧张的关系。在此种哲学形态下,纯粹、超验的形上本体,决定、规范、支配着现实流行中的情、意、物、事,其结果造成理与气、性与情、“理想之域”的道德理性与“现实之境”中道德践履间的张力。宋儒的自觉运动,自始便带有一种近于宗教性的严肃道德观念,但最终,竟每以学术思想态度的不同而行排斥异己者为奸邪之实。钱宾四先生指出,“过重道德,转忘所以重道德之本意”,遂至官场 130观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论重小
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