公共艺术:从符号、空间到文化精神.pdf
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1、第3 8 卷第5 期2023年1 0 月齐鲁师范学院学报Journal of Qilu Normal UniversityVol.38No.5Oct.2023公共艺术:从符号、空间到文化精神刘明亮(齐鲁师范学院美术学院,济南2 5 0 2 0 0)摘要:公共艺术并非某种风格、某种具体形式的艺术,也不是艺术和空间的简单相加,而是大于二者价值之和,因此,公共艺术具有增值性,这一方面指艺术作品作为文化符号的自身价值,又与一定的公共空间相结合,增加了艺术品的能指和所指,还凝练、提升和强化了空间的场所精神;另一方面,则是由艺术符号和场所精神导向的一种形而上的区域的、民族的和文化的精神,即公共艺术的价值是
2、从符号、空间,导向民族精神、文化精神,而这一点恰恰是公共艺术价值的核心所在。关键词:公共艺术;符号;空间;文化精神中图分类号:J01文献标识码:A文章编号:2 0 9 5-4 7 3 5(2 0 2 3)0 5-0 1 3 4-0 919世纪后印象主义画家高更,创作了自己的作品:我们从哪里来?我们是什么?我们往哪里去?,由此发出了自已作为画家的身份之问。实际上,这种困惑,一直困扰着人们。特别是进入2 0 世纪后,随着战争、疾病、以及高度工业化发展带来的环境污染、生态破坏、人的异化等一系列问题的出现,更增加了人们的追问我们是谁、我们和世界是什么关系、我们要走向哪里、我们和“他者”如何相处、我们如
3、何进行自身身份的确立等等这一些列问题,这是每个人都必须面对和回答的。在面对和回答这些问题时,艺术,尤其是公共艺术具有自身优势,艺术家也在这种追问中扮演着重要角色。就西方艺术来看,古希腊古罗马开始,就已经有了公共艺术特征的艺术形式,如古希腊雅典卫城的帕特农神庙、意大利罗马的图拉真纪念柱等;在中国,艺术一直都承担着“成教化,助人伦”的功能。“在黄帝时,已有所谓绘画者,如画蛋尤之像以蠢乱;图神茶与郁律之形以御魔鬼。帝又旁观翠翟草木之华,于衣裳染以五彩为文章,是则取形傅色,应用绘画以章衣裳矣。”Is由此可知,图画出现,自黄帝时即有。郑午昌认为此时的绘画,“其制作动机,系人生的,而非艺术的。”1 1 5
4、 换句话说,即教化的、人伦的艺术。至夏商周时期,象征国家政权的“九鼎”青铜器,成为王权至高无上、国家统一昌盛的象征;而汉宣帝则诏令在麒麟阁图绘霍光、张安世、赵充国、苏武等十一人肖像,并题以官爵姓名,“既表示朝廷对已故功臣的褒奖,又激励后人报效祖国。这是一次大型的纪念性绘画活动,当时影响极大”2 1 4 2,还有诸如唐时阎立本所绘凌烟阁功臣图等作品,都具备着今天所讲的公共艺术的特征。就今天概念意义上的“公共艺术”发展来看,一般认为始于2 0 世纪6 0 年代的美国。“各国公共艺术的兴起时间不一,但公共艺术的全面兴盛还是在二战以后,美国的公共艺术经过罗斯福新政的推动,让政府资助型艺术出现在各大城市
5、的公共空间里,从而为收稿日期:2 0 2 3-0 3-0 6基金项目:2 0 2 1 年度国家社会科学基金艺术学重大项目“中国艺术人类学的理论与实践研究”(课题编号:2 1 ZD10)阶段性成果。作者简介:刘明亮(1 9 7 2 一),男,山东新泰人,教授,博士,研究方向:艺术学、美术学。总第2 1 9 期20世纪6 0 年代的公共艺术项目打下基础,也让“公共艺术快速发展。”1 3 1 9-9 4当然,除了美国,其他国家和地区,也都兴起了公共艺术运动。如2 0 世纪2 0 年代兴起于墨西哥的壁画公共艺术运动等;中国的公共艺术则以纪念性雕塑,如名人像和纪念碑等为代表,旨在纪念和宣扬英雄事迹、革命
6、精神和爱国主义精神,“作品特点多为历史的再现与歌颂、国家文化与精神的构建、弘扬民族文化、增加民族凝聚力、修复战争创伤等。”4 5 7-5 8之后则逐渐融人城市生活的城市雕塑、公共壁画、环境艺术等为代表的公共艺术形式。比如,在首都国际机场壁画中,袁运生创作的泼水节一一生命的赞歌,是最具影响力的作品之齐鲁师范学院学报一,壁画之中表现了三位正在沐浴的傣族少女。这在外媒看来,“中国在公共场所的壁画上首次出现了女人体,彰显了中国真正意义上的改革开放。”当前,中国的公共艺术开始积极介入乡村和新农村建设,成为“艺术乡建”的一个重要方面。这一方面起到宣传和促进乡村发展,促进新农村生活质量的提升;另一方面则因艺
7、术的介入,不但提升了农村生活的艺术氛围,促进了经济发展,还提升了农村生活的品味和品质,起到了净化心灵和凝心聚力的作用。笔者拍摄的章丘三涧西村的公共艺术宣传壁画:左图为总书记视察三涧西村的图片(习.135.老近平总书记于2 0 1 8 年6 月1 4 日,考察济南市章丘区双山街道三涧溪村);右图为章丘铁锅的宣传(章丘铁锅曾多次受到中央电视台关注,是章丘的特产。章丘铁锅始于中国的春秋时期,具今已有两千多年历史。2 0 1 8 年人选济南市市级非物质文化遗产项目;2 0 2 0 年,章丘区政府申请将“章丘铁锅”列人地理标志产品并予以保护)。总之,公共艺术不仅带动当地的文化艺术和经济的发展,还不断凝练
8、和塑造着具有地方特征的地域精神和文化精神,因为“公共艺术会间接改变或潜移默化地影响群众的文化观念与审美趣味,是社会文化建设的重要组成部分。”4 5 7-5 8一、作为符号的公共艺术哲学家海德格尔在艺术作品的本源中曾说过:艺术始终是历史性的。这种历史性,图1 柯勒惠支反抗136.便集合了历史的事件、集体的情感以及传统的叙事。从这段话中可以表明,艺术始终是一种文化符号、精神符号,既有所指,也有能指。美术作品则是以视觉形象为语言的、融合了创作者理念和精神的象征符号,而作为公共艺术中的美术作品,则更是如此。具体看,艺术作品是一个符号系统,它具所指和能指的功能。以绘画作品为例,从所指来看,更多指向其本体
9、功能:内容、形象、构图、色彩、黑白灰关系、虚实、肌理、形式要素等等,即视觉层面的呈现;能指则是画面表征背后的思想倾向:或创作者自身的情绪、情感、理念,如印象派画家梵高的作品,则是其自身情感的强烈表达,而挪威画家蒙克的呐喊,则体现了其沉闷、焦虑并且孤独的情感,颜真卿的书法作品祭侄文稿,是追祭其从侄的草稿,用笔苍辣,结体宽博,从字面看是追述“父陷子死,巢倾卵覆”、取义成仁之事,但字里行间却充满着一种悲愤、激昂之情;该符号系统,还是时代精神、民族情感,或某种暗喻、某种批判等等。再如德国版画家柯勒惠支的反抗系列作品,则是对战争的控诉,其作品已经超越画面本身,而是某种反抗精神和呼喊。这正如柯勒惠支的主张
10、:“我同意我的艺术是有目的的,在人类如此无助而寻求援助的时代中,我要让我的美术作品发挥作用。”因此她反对资产阶级“为艺术而艺术”的主张,而是认为艺术作品应该担当唤起人们的觉醒,鼓励人们站起来反抗的责任。从柯勒惠支的作品可以看出,艺术作品作为符号系统,除了作品本身的所指和能指外,还包括作者自身的情感和意图。当然,这种本意,一方面是作者作为个体所具有的独特的情感和理念,另一方面又要认识到,这种本意也是一种集体情感的体现,是如荣格所言的“集体无意识”,换句话说,是时代精神的某种体现。可以看出,作为非公共艺术出现的美术作刘明亮:公共艺术:从符号、空间到文化精神2023年第5 期品,是以形象为语言的、融
11、合了创作者理念和精神的象征符号,其更多以艺术的本体作为标准,是一个自足的系统,是如布洛克所言的“自治体”。因此,艺术作品具有自身的特性,布迪厄也曾指出:“文学和艺术中的象征性符号系统,是在文学和艺术场域中,经历史延续和精神创作自律性的反复铸造和磨练,采取非常特殊的形式而存在。”6 1 9 1但公共艺术,显然不同于传统的独立的艺术作品。由于公共艺术的公共性特征,使得艺术作品与空间紧密结合,作品本身不再是“自治”性的,而是空间的、共享的、互动的、不断诠释的艺术形式,其指向已非艺术作品本身,而是某种区域特质、文化精神,甚至是民族的或国家的精神指向。如为了纪念在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄,
12、在我国首都北京修建的人民英雄纪念碑,其碑座束腰部分镶嵌着十块浮雕,是用以代表每一个重要历史阶段和最为我们所应记住的人民英雄历史事迹。“纪念碑浮雕,清晰展现自鸦片战争以来中国人民浴血奋斗的艰辛历程,折射出实现中华民族伟大复兴的坚强意志,对广大人民群众缅怀革命先烈奋斗历史,表达爱国主义情怀具有重要意义,是增强四个自信、激发民族精神最直观的教材。”7 那么,什么是公共艺术呢?从公共艺术的图2 人民英雄纪念碑浮雕:胜利渡长江解放全中国(局部)总第2 1 9 期定义来看,其定义多有不同。通常来说,有广义和狭义之分。广义上看,凡是那些公众可以参与、欣赏,以及与之发生关系的,处于公共空间的一切艺术形式或行为
13、,都可称作公共艺术;而狭义上的公共艺术,则是指雕塑、壁画、环境艺术、装置及公共设施等处于公共空间内,且与空间进行紧密结合的,体现一定区域文化特征和文化精神的艺术作品。另外,公共艺术特定的形式、风格及特征:独立美术作品以美术作品本体为主无特定的形式、风格,也不属于某种流派,而是与历史、公共艺术文化紧密结合的具有艺术性和公共性价值的综合形式由此可知,公共艺术以超越自身独立的艺术作品形式,与公共空间相结合,形成了更加复杂的艺术形式。这种艺术形式,已非单纯用艺术风格、流派和种类来划分,而是一种突出公共性和公众参与性的综合形式。美国费城现代艺术协会主席卡登曾指出:“公共艺术不是一种风格或运动,而是以连结
14、社会服务的前提为基础,借由公共空间中的艺术品的存在,使得公众的福利被强化。”卡登的这段论述,虽未完全说明什么是公共艺术,但我们已经从中看到了公共艺术的综合性,以及与传统独立艺术品的区别。换句话说,公共艺术的落脚点,并非艺术本身,而是通过艺术和空间指向某种文化精神,成为某种文化符号,以此唤起公共意识以及文化体验。再如由雕塑家爱德华艾瑞克森创作的丹麦小美人鱼铜像,源于丹麦童话作家安徒生海的女儿,坐落于哥本哈根朗厄利尼海滨步行大道东侧的浅海中,其形象早已成为一种文化象征和美好品德的体现,成为哥本哈根甚至丹麦不可或缺的城市标志符号。齐鲁师范学院学报学者卡梅伦卡迪亚尔(Cameron Cartiere)
15、和雪莉威利斯认为公共艺术必须符合至少以下一个类别:进人或观看的公开性、公共利益、公共空间、公众资助等。综上可知,公共艺术由于其公共性和特殊文化指向,而不同于传统意义的独立美术作品(本文主要从美术作品的角度分析)。二者主要异同见表1:表1 独立美术作品与公共艺术作品之异同形式与场所的关系不紧密:可处于公共1.作品自身的审美价值与思想;2.作者空间,或私人空间的审美及时代精神紧密:处于公共空间,1.作品自身的审美与思想;2.作者的审与空间成为整体,具美及创作思想;3.空间精神;4.二者结强烈的公共性以及公合所形成的超越了二者之和的区域文化众参与性精神或民族、国家精神当然,伴随着2 0 世纪后期全球
16、关于文化规划、文化产业和“创意城市”等理念和政策的实施,公共艺术成为其中重要的一个环节。在这一过程中,公共艺术已经开始由国家意识形态和文化立场转人公共艺术空间,转人艺术化表现和区域文化精神定位方面,由此,公共艺术更多参与到区域文化建设(包括乡村、新农村建设等)和城市文化精神塑造和提升中。二、空间空间,无论是法国思想大师列斐伏尔的“空间的生产”理论,还是美国地理学家爱德华。W.索雅的“第三空间”概念,都在探讨空间的多种可能性以及空间的能动性,都认为空间不仅仅是物理的,它还是精神的。总之,空间不仅是自然的,它还是社会的、政治的、经济的和文化的。从公共艺术的视角看,公共艺术所涉及的空间最终指向区域文
17、化精神、民族精神或国家精神。关于“空间的生产”概念,列斐伏尔颇具原创性的提出了“三元辩证法”,这种提法,不同于传统的“二元对立”概念,在埃尔登(S.Elden)137精神指向138.的研究中,认为应对列斐伏尔的提法作如下理解,即“感知的空间是一种物理空间;构思的空间是一种精神构造和想象的空间;体验的空间则是一种日常生活中被加工过的空间”8 序言。如果说公共空间是一个被感知的空间的话,那么,构思的空间则源自参与公共艺术创作的规划者、赞助者和艺术家;而体验的空间则侧重公众的参与,即公共性的介人入。当然,公共艺术的空间,因为艺术的介人,已经不同于空间自身。除了空间自身所具有的精神性,艺术的介人,让这
18、种空间精神更加复杂化,并最终形成一种指向文化精神的场所或某种场域,成为一个新的空间。关于这一点,文化城市的作者查尔斯兰德利(CharlesLandry)也有论述:场所的依附性被视为情感价值的中心。这实际是一种“地方重塑”,即“公共艺术不能仅局限在艺术本体的层面上,而应与空间相结合,重塑地方文化、凝练和提升地方精神,这包括历史的、人文的、文化层面的有形的和无形的诸多因素的综合考量”9 1 3 5-1 4 1。这段论述说明了公共艺术并非单纯物理空间的展示,更是心理空间、精神空间和文化空间的塑造。为什么会如此?空间是如何指向精神性?公共艺术又如何指向这种精神,并为进入的群体所感、所知,并使之最终成为
19、公共艺术的参与者和完成者?艾帕瓦克斯在集体性记忆的一段话,给予我们一定的启发,他认为:当一个群体成为空间的一部分时,群体会将此部分的空间转变成自已的意向,同时群体也会屈服或顺应与之相对抗的一些具体事物,群体会自限于本身所建造的框架中 1 0 1 6 7。当然,这里的框架我们应该理解为更高层面的集体的、文化的,甚至是民族的、国家的精神。对公共空间及公共性的探讨,我们还须返回头来,重新思考法国哲学家阿伦特以及哈贝马斯的相关论述。从阿伦特到哈贝马斯,都强调公共空间或“公共领域”的公共性,虽然在刘明亮:公共艺术:从符号、空间到文化精神2023年第5 期他们这里,“公共领域”并非单指物理上的公共空间,而
20、是拓展到政治和精神领域。但在公共性上,二者都强调了公共性的重要性:公共性保障人们能自由、平等的交流、自由的发表自己的见解和主张,这既是实践渠道,也是重要目的。只不过二者的侧重有所不同。在阿伦特那里,公共性的重要价值在于人们通过公共空间的言谈和行动展现自己的独特性,从而实现人性的“完整性”;而哈贝马斯则更强调公共空间与市民社会的密切关系,“公共领域”是市民社会重要的交流和论争平台,一方面,基于公共领域的公共性特征,不仅人们都可以不受限制的自由进入,而且可以平等、自由、自主的进行交流,并发表自己的言论和主张;另一方面也是“抵抗国家和经济殖民化影响的堡垒。政治权力必须根植于交往权力,根植于市民社会的
21、商谈和交往,根植于受到公民社会力量控制的公共领域”1 2 4-3 4,1 6 0。O当然,哈贝马斯的“公共领域”理论的前提预设是国家与社会的分离,而我们所处的时代则是国家和社会的紧密融合,因此我们今天讨论的公共空间则是一个多元主体互动的空间,它不仅是参与者自由进人、交流的平台,也是民族精神和国家意识得以融合、彰显的空间。这一点,公共艺术恰恰具有天然的优势,艺术与空间的完美结合,已经不仅仅是公共艺术本身的价值,而是进而形成新的社会空间,形成更加有效的交流和表达平台。因此,今天对公共艺术,尤其是公共空间的讨论,不仅要强调其公共性价值,更应看到其人文性价值以及精神性价值。具体来看,空间的人文性和精神
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