感知在场——表象呈现与身体临场.pdf
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1、齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期 ():感知在场 表象呈现与身体临场吴鹏(中央美术学院美术馆,北京)摘 要:从感知出发,研究基于“以人为尺度的美术馆展览营造”这一不太引人关注的课题。在急剧提速的多元数字化时代,展览营造模式面临着文本叙事有效地转换为以视觉为主的空间叙事的新语境。一方面,基于以人为本的公共美术馆传播概念与科技进步对艺术展览的理念历经多重衍变:另一方面,在超级传播模式带来超量信息的当下,人在现场的感知是时代发展带给艺术展览的现实问题,身体的感知在场依然最为直观且不可替代,是展览时空不可逾越的界限。关键词:感知;空间;展览;临场中图分类号:文献标识码:文章编号:()一、原
2、初在场:人是万物的尺度莫里斯梅洛庞蒂在知觉现象学中强调:“将主观与客观结合在一起,身体在感知活动中起到决定性作用。人们身体的轮廓是一般空间关系不能逾越的界限。”()事实上,人对外部现实世界的全部认识在根本上是感知的结果。人的感知,如同展览营造中一座深不可测的博览设备库,为原初在场的主体地位提供宏大世界的自然信息和谱式结构。“在人的所有层面的知识和理论的建构中,都通过了主观意识的中介,都通过了科学、技术和工程的认识和改造世界活动的中介。就此而言,人的主体性的介入是毋庸置疑的,这也是人的认识发生的主体相对性的依据。”在自然科学、人文科学、展览机制等不断发展的当下,我们研究以人为本的感知主体、发挥人
3、的主观能动性,致力于展览展示的营造法式,推动学科在理论环境下扩充感知思维的意义不言而喻。我们用理性知识通晓并构建原理,又开拓感性认知去作用于展览营造,在倡导还原艺术本质与个性创意的感知思维建设的进程中具有积极的探索意识。公元前 世纪,古希腊哲学家普罗泰戈拉()在论真理中提出“人是万物的尺度”,这个观点在历史上显示过巨大的影响,也因命题理解、学术角度、研究层面各不相同而遭受过质疑、争论。本文无意从人本主义、哲学思潮或是伦理历史等去揣摩与渲染此观点,而是从艺术的本质与展览展示学科建设本体出发,试图从“人”的价值尺度与当代精神对艺术设计和美术馆展览实践的层面阐释以人为尺度的美术馆感知之道的人文关怀输
4、送。从概念上来说,“人”一是带着个人意志的“个体”,二是代表全体意识的“人类”;“万物”则更为包罗万象,“存在”与“不存在”的普遍本质,数量、类型、场合、时空以及人与物、物与物、物与场的所有关系,是感觉的对象,流变的过程;“尺度”在赫拉克利特的朴素哲学观点里理解为“规律”,等同于“自然的平衡和秩序”。普罗泰戈拉的命题实际就是收稿日期:作者简介:吴鹏,男,博士,中央美术学院美术馆展览部主任、副研究馆员,中央美术学院继续教育学院教师,研究方向:展览策划与视觉传播。齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期为“万物”的规律寻找依据,而这个依据不偏不倚,只存在于“人”那里。早期古希腊智者学派主张以人
5、的眼光去认知和考察社会,对于历史长河的发展进程来说是对神权的抗争,明示着人类自我意识的觉醒,人的感知与思维、观念力和意志力提上日程。人,作为生命体,联结万物,承载万物,通过身体,去感知和认识世界经验,是自然科学和辩证哲学永恒的命题,并经历了心物二元、现象学到心物一元的变迁。从柏拉图“用灵魂注视事物本身”、笛卡尔的“我思”以及尼采“一切从身体出发”,到现象学出现,二元论受到巨大冲击,胡塞尔描述下的身体,是“躯体”与“心灵”构成的结合点,只有通过对身体的“体认”,现象学才可以从苍白、抽象的自我,步入生机无限的“生活世界”。胡塞尔之后的梅洛庞蒂则在知觉现象学层面提出了“身体哲学”,身体成为连接世界的
6、纽带,人拥有着诗意的审美在丰富多元的感知世界挺身而出。到了技术革新的新语境时代,身体与技术的碰撞带来了感官之思的媒介交互。马歇尔麦克卢汉()在其著作理解媒介:论人的延伸中提出了重要的观点“媒介是人的延伸”,包括身体器官及中枢神经系统的延伸。媒介环境学新锐人物保罗莱文森()则继承和发扬了芒福德、麦克卢汉等人的媒介思想,用技术哲学范式的探究以及先锋的实践主义总结出了“人性化趋势”。美国当代哲学家唐伊德()则在达尔文生物进化论的基础上跨越了技术哲学和现象学,提出了继物质身体、文化身体之后的技术身体说,身体在场决定了光亮之所。“我们是身体,是文化的此在此世,更是技术的此在此世。”当代展览展示的呈现方式
7、多元丰富,展示理念与知识背景交迭发展,形态决定了感知的多维度和多触觉,这也是时代语境赋予人的“智域”的不断开拓。艺术是一个精神文明的开放领域,是人的生活的最高表现。人是自然之子,拥有自然的尺度,也会在社会形态下拥有价值和道德尺度,在艺术生产中拥有审美尺度。人丰富的创造力、理解交流、解决实际问题的能力在时间和空间里留下了动作的媒介和度量的痕迹,是探求无限和扩展的“未知世界”独一无二的尺度。作为专门研究感性的学科,艺术本质的探源,是一条将感性深化融合的理性之路,这种“丈量”,是全面而整体的认知模式,是严密而科学的逻辑思维,更需要丰富的生活经验、深厚的人文素养、开阔的胸怀眼界和成熟的人类情感为依托。
8、鲁道夫阿恩海姆()在艺术与视知觉的前言里阐述了沙夫尔西莫恩论艺术活动中令人信服的基本观点:用艺术的方法把握生活的能力,并不是少数几个天才的艺术专家特有的,而是属于每一个心智健全的人的,因为大自然给每一个健全的人都赋予了一双眼睛。对于心理学家们来说,这就意味着,对艺术的研究,是对人本身研究的一个必不可少的部分。()在凝结着人类精神财富的美术馆殿堂,人的艺术创造和与之相关的一系列的策展项目、设计规划、教育传播以及美术馆管理等具体实践活动,思辨和深邃成为一种展览学科建设的精神气象,无不闪耀着社会变革所带来的实际的人性呼唤与人文回归:思辨,意味着观念的交锋与融汇:深邃,指向着学科的人文厚度。阅读与思考
9、展览展示的叙事转换,关怀人的现实生活的情景设计,展览营造机制的人性科学管理,在创造艺术和欣赏艺术的整体活动中重视人的价值,更好地掌握和认知艺术这个具体的事物,是一个连贯的、以人为本的、满足人日益增长的精神文明需求的文化脉络。理解本质、发现意义是一个无限的过程,同时产生新的建设服务于实践,把人的精神实质贯彻到艺术展览事业,促发人的多维感知系统从而达到一种外观与内省的时代精神升华,生产出更多优秀的文化艺术成果。黑格尔曾赞叹“人是万物的尺度 一个伟大的命题!”真正的哲学是时代精神凝聚的精华,这是以人为出发点探究美术馆感知之道的人文意义与当代精神价值所在。二、感知与展览感知、想象、经验的对象构成了整个
10、世界。感知(),是意识对内外界信息的觉察、感觉、注意、知觉的一系列过程。它是人与空间关系的核心内容,是一个基于感觉的过程,通过真实的可见、可听、可闻、可想、可触的体验,从而调度人的组织识别与解释系统用以理解和表达外部世界。感知感知在场 吴 鹏不仅是对声音、温湿度、色状貌质等各种环境因素的简单整合,人的听觉、视觉、触觉的联觉,而且是对丰富的环境信息的全面体验、深入理解和情感输入。马丁海德格尔()对感知表达有两种理解:其一,感知的表达可以是对于行为的通报。在这之前海德格尔对于表达状态是这样说的,“我们不是在说出我们所看到的东西,相反,我们是在看到人们对于事物所说出的东西”,“我们不是在说出我们所看
11、到的事物表层,相反,我们是在看到人们对于事物说出东西的基础上进行感知”。()其二,感知的表达也可以是对于在行为本身中被感知到的东西的传述。在这里海德格尔提出了被感知的存在者,这才是感知表达所要传述的东西,也就是事物本身。美国著名认知心理学家詹姆斯吉布森()提出,感知不是一个被动的接受过程,而是一种主动的追求机制。感知理论是人进入一个空间内部的主体感受和直观反应,它包含了人对空间的感觉、看法和理解,是人对外部环境的主体评价。身体的感知,或者说人的感知,在海德格尔那里表达为一种前视域的疏明之境,在梅洛庞蒂那里引申为一种身体性的展开,而在结构主义学说中总结为某种先于意义的整体性结构,在后现代哲学体系
12、里,感知主体往往被看作在文化场域中不断构建的欲望和象征的综合体。“身体永远是冲创性的,永远要外溢扩张,永远要冲出自己的领域,身体的特征就是要非空间化,非固定化,非辖域化,身体的本质就是要游牧,就是要在成千上万座无边无际的高原上狂奔。”()概念是人类认知世界的经验事实,反映了事物和关系的本质。各个领域的研究者们对于感知的概念表述各有其详,但基本还是涵盖了感官信息和赋予感官信息意义的两重要素。感知者、感知对象以及两者之间的感知关系构成了普遍性和规律性的感知事件。本文基于人为尺度的美术馆感知之道 人在展览展示空间中呈现的感知便是一个特定的感知事件。认知语言学研究者林正军其文章英语感知动词词义研究的认
13、知语义视觉中提出了“感知路径”()这一概念。他指出,“感知路径”的形成源于感知各成分之间的关系,它主要包括对感知者和感知对象的概念化,以及两者之间以某种路径形式移动的无形物,如探查、刺激。所以当感知事件被投射到概念域时,它可以表征为感知者、感知行为、感知对象。在感知概念的生成过程中,执行感知行为的生命体被概念化为感知者,被感知的事物被概念化为感知对象,而两者之间的关系被概念化为感知行为。因此,感知概念应运而生。本文的研究是基于展览展示这一感知事件中感官感知和心理感知的感知路径。吉尔路易勒内德勒兹()将艺术、哲学和科学区别为三种不同的规范,每种范式都有其自己不同的解读世界的方式:哲学创造概念,艺
14、术创造感知的特定表现方式,科学创造基于元点、函数元素的专项理论。德勒兹认为,这三种规范并没有高下之分,它们是解读和组织形而上的流动的不同方式。在文化科学的逻辑研究领域,卡西尔()则通过文化科学的研究对象、感知方式和研究方法来确立文化科学的独立地位。在量子力学领域、人机交互系统中,人类的推理、决策和认知过程借助量子范式的思想,描述了一种情感、认知和决策的建模过程中不确定的叠加状态。临床医学应用上也有基于光学波动和压缩感知的超分辨超声成像研究。随着智能手机、可穿戴设备等移动终端设备的智能化与集成化不断增强,要实现用户的精准画像,就必须把散落在不同空间和维度的多源感知数据有效融合起来,构建统一的、融
15、合的用户画像框架。美国卡内基梅隆大学计算机学院的汤姆米契尔()预测:“未来有三大趋势:感知、自然语言处理、手机技术扩散。”通过精密算法,某些领域计算机软件的“感知训练”甚至会超过人类,这些“计算得来的感知”都有可能得到进一步研发和运用到科技生活前沿。“当代人类学、心理学、神经科学和脑科学的相关研究具体揭示了自然环境、人之身体与意识或心灵所具有的不可分割的相互作用的统一性。一方面,人对自然的研究必须通过意识活动的中介;另一方面,人对意识现象的研究也不 齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期能脱离自然环境和人之身体的作用。这就启示我们无论是对自然的研究,还是对社会的研究,无论是对身体的研究,
16、还是对意识的研究,都必须从多因素相互作用的反馈回环的统一性关系中来获得。”感知边界的无限扩大,让当前时代背景下展览展示呈现多元丰富的面貌。在不同的体制、地域和领域中,展览展示营造表象有诉说未来生活的区块链线索,有生命科学的艺术疗愈,有艺术商业的设计互联,食物、天气、化学能、机器、非物质、循环经济、修复、工作、城市在一场场哲学思辨和故事叙述的呈现下,人的感知为多态共能的展览形式和内容提供了无限的可能和动力。研究以人的感知为主体营造的展览展示,在多元和跨界并举的生态现状下,带来了机遇和挑战并存的状态,一方面,展览展陈体系要求学术机构、策展机制搭建可感可知的桥梁,以推广和诉知美术作品的内涵和艺术风尚
17、的动态;另一方面,五光十色的展览世界也在要求受众需要不断更新知识结构、扩大认知领域,才能更精微地感受展览展示营造的各种环境表达与传递的思想价值。感知发展的双向机制赋予艺术的真正意义,就在于用丰富的向上的力量探索未知的不竭精神,用以改变与更新人们感知世界的方式。美国国家科学基金奖金得主、著名心理学家劳伦斯罗森布拉姆的力作感知力用一种新奇的借喻方式、严谨的实验阐释人类五大感官能力和九种动物潜能,别开生面地揭示人类遗失的影响力来源:人内在的猴子和萤火虫,类似于征服奥斯卡的动画师 视觉是获得信息之源的最核心的感知力;人内在的蜘蛛,是教正常人作画的盲人画家,具有最可塑性的触觉;人内在的狗和老鼠,具有最具
18、延伸性的嗅觉,是戴着眼罩爬行的心理学家,用以闻出机遇挑战,用气味施展隐形的力量;引导性的听觉代表是人内在的蝙蝠和兔子,是听出障碍物的使命山地车手,在寂静之声里处理任务;人内在都有一条变色龙,尝出白垩纪味道的侍酒大师 味觉,最容易受到干扰的感知力;而人拥有的多重感知力,是最强大的力量,用以掌握世间万物,如一只具有强大同感和联觉的雪貂,听见空间,摸到味道,闻到形状,尝出场景,看到语言。当下展览领域,新的表现形式层出不穷,与之对应的人的感知之道、观看之道也必须发生必要之转变,需要参与者更多维的“情动力”。“情动力”()概 念 源 自 巴 鲁 赫 斯 宾 诺 莎()的伦理学,原指“事物层面的身体反应”
19、,与人的一般情感相对立,是身体进行感应()和被感应()的能力。德勒兹则进一步指出情动力不表示个人的感受,它脱离任何表达的主体,是一种前个体的强烈程度,并与来自身体的经验阶段的过程相关。情动力是身体中通过与另一个“身体”的相互作用所产生的修改或变化 提高或降低身体的活性力量。“情动力”视域下的感知就是“以身为目”放弃视觉中心主义,让身体变成一个感觉的“无器官身体”。超越表象与再现,摒弃主客体二分的认识论模式,让艺术释放出其差异性元素。而这一切,都与“情动力”相关。因此,有生命的主体在面对世界时采取的情感的和实际的态度消失在一种心理生理机制中,一切评价都应该是一种移情的结果,复杂的情境通过移情唤起
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- 感知 在场 表象 呈现 身体 临场
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