对构建中国历史学自主知识体系的思考.pdf
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1、39895999889968898历史陈其泰对构建中国历史学自主知识体系的思考对构建中国历史学自主知识体系的思考文/陈其泰史学理论学科对整个历史学科具有指导意义,这是被学术史的大量事实所证明的。回顾以往走过的道路,从中获得智慧和启示,对于当前在唯物史观科学原理指导下,努力推进中国历史学自主知识体系建设,无疑具有重要意义。恢宏的中国历史进程激发我们理论创造的热情中国是史学发展的沃土,也应该是史学理论创造的沃土。中国有五千多年文明史,连续发展,举世独一无二;中国封建社会历时很长,世所罕有;近代半殖民地半封建社会阶段,社会变动激烈,国内国际矛盾复杂交错,新民主主义革命取得伟大胜利,书写了辉煌的篇章;
2、新中国成立也已有7 0 余年历史,经过曲折起伏,开辟了通向胜利之路,同样具有世界意义。上述每个历史阶段,都有极丰富的理论问题要深人总结,由此激发我们理论创造的热情。特别是改革开放40 多年来,史学理论研究领域思想解放,学术气氛活跃,呈现极为宝贵的理论创造活力。之所以能够持续出现这种大好局面,主要是由于形成了两大推动力:一是正本清源,与时俱进。中国进人改革开放的新时期以来,有众多的学者在根本方向上形成共识:在坚持唯物史观基本原理的前提下从事理论创造。为此,我们花费极大气力做正本清源的工作。首先是坚决肃清教条主义的不良影响。其表现是,在“大跃进”年代及其后一段时间,有的人借口强调阶级分析,排斥运用
3、“历史主义”,不顾时间、地点、条件,将唯物史观原理“贴标签式”地胡乱套用,对史料的忽视达到无以复加的地步,严重违背了研究历史应当重视的尊重史实、搜集材料、考辨史料的根本原则。马克思主义的理论不是教条,而是行动的指南。马克思和恩格斯一再强调从事研究工作必须从事实出发,必须详细占有材料,“研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后,现实的运动才能适当地叙述出来”。这就说明,唯物史观创始人把掌握确凿而充分的材料并对材料进行认真考核视为研究工作的根本前提,力戒凭主观断出发把理论当作现成公式套用的做法。二是在坚持唯物史观的基础上,进一步发展唯物史观。唯物史
4、观理论体系是欧洲19 世纪大工业时代的产物,从那时至今已经10 0 多年,时代已大大发展,不论国际或国内都出现了许多新事物,必须在坚持基本原理的前提下,发展唯物史观。中国改革开放的大潮已经激荡了40 余年,社会状况发生了天翻地覆的变化,需要总结新的经验,这是我们必须回答的时代课题。同时,改革开放以来,中外学术交流空前活跃,我们在向国外同行推出新成果的同时,无疑要大力吸收新学理,通过交流互鉴了解国外的新事物、新知识,丰富我们的理论体系。当前的环境为我们构建中国特色的史学理论体系创造了极好的条件。同时,这又是一个系统工程,涉及方面很广,下面仅就两个问题提出初步认识。认真总结改革开放以来史学理论的重
5、要成果改革开放以来,唯物史观指导下的理论创造获得了一批很有意义的成果,这是我们继续前进的基础,应当加以总结和发扬。在此初步列举13项:中华民族的多元一体格局、历史上民族关系的主流、宗周社会与礼乐文明、地区发展不平衡性和广大边区封建化进程、中国历史上的王权主义、历史文化认同与统一多民族国家发展、大宋史观和“新宋学”观、清朝前期的历史地位、明清时期江南早期工业化、作为中华民族伟大复兴枢纽的抗日战争、民主革命时期“中间力量”的作用、中国近代社会进程的基本线索、“亚细亚生产方式”理论。这些理论主张都是当代史学家创造性地运用唯物史观探索中国历史进程的重要创获,由于抓住了关键性问题,凸显了理论的原创性和中
6、国特色,因而对学术研究起到推进作用。理论创造是十分艰辛的事情,需要占有详尽的资料,需要有远见卓识和创造灵感,有时由于论题重大,涉及范围甚广,探析和概括很费时日,需要汇集多人的辛劳与智慧。下面列举数例:(一)关于“中华民族的多元一体格局”理论40历史陈其泰对构建中国历史学自主知识体系的思考“中华民族的多元一体格局”理论是费孝通于19 8 8 年在香港中文大学演讲时提出的,其主要表述是:“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的实体则是几千年的历史过程所形成的它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,同时也有分裂和消亡,形
7、成一个你来我去、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大,而且渗人其他民族的聚居区,构成起着凝聚和联系作用的网络,奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础,成为一个自在的民族实体,经过民族自觉而称为中华民族。”对此,林耀华评价说,在这篇讲演中,费孝通运用了考古学、语言学、人类学、民族学和历史学等方面的丰富资料,深刻追溯了中华民族格局的成因并指出这一格局的最大特点,即一体中包含着多元,多元中拥戴着一体,“从而为我们认识中国民族和文化的总特点提供了一件有力的认识工具和理解全局的钥匙”。需要指出的是,这一理论主张之所以产生了广泛的
8、影响,固然应主要归功于费孝通本人长期的探索,但同时又是汇集了民族史学界诸如张博泉等多位学者的智慧而得的。(二)关于“中华文明的连续性和统一国家的发展”理论“中华文明的连续性和统一国家的发展”同样是学者们十分关注的问题,最具代表性的理论成果是关于宗周社会的礼乐文明和民族文化认同意识的研究。杨向奎在宗周社会与礼乐文明一书中,高度评价西周“一统天下”的建国规模,并强调以周公为代表创造的西周礼乐文明对于中国文化传统影响至巨,成为促进国家统一向前发展的意识形态,陶冶了中华民族的性格。“宗周三百多年的发展迅猛,春秋战国时之灿烂光辉的文明,没有西周的渊源,没有周公的改革是很难想象的而周孔之道,变作长期的封建
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