东汉镇墓文所见鬼神名称考释.pdf
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1、84镇墓文是指东汉中后期出现的解殃文字,其目的主要是为阳世的生人解咎祈福,为地下之逝者除殃祛过,免受罚作之苦;同时也是为了断绝亡人与其在世亲人的关系,使之不得作祟侵扰生人。其又可称为“解注文”“镇墓券”“劾鬼文”“朱书陶瓶”等。书写材料主要有铅、陶器、砖、瓦、石、木等,其中,以陶瓶和铅券最为常见。吴荣曾先生指出,镇墓器物(包括镇墓文)是方士或巫觋作法之后遗留下来的。作法者常以天帝使者、天帝神师的名义自称,暂摄神力,去对鬼怪进地驱除。黄景春先生指出:“之所以大量采用陶瓶镇墓,取 瓶 与 平 的谐音,意为葬后可得平安,不要发生灾殃。”汉代人普遍视死亡为精神离开躯体或者生命由世间转到来世,并且相信人
2、死之后会变为鬼魂。王充 论衡 载:“人死世谓鬼,鬼象生人之形,见之与人无异。”“世谓人死为鬼,有知,能害人。”东汉时期民间所盛行的此类鬼神迷信观念,在平民墓葬中所出现的镇墓文中有较为充分的体现。1935年春,山西忻州出土了一件瓦盆,盆外壁四周朱书镇墓文23行,共219字。因其上有铭曰:“死人张叔敬”,习称“张叔敬镇墓文”,其文如下:熹平二年,十二月乙巳朔,十六日/庚申。天帝使者告:张氏之/家、三丘五墓、墓左墓右、中央/墓主、冢丞冢令、主冢司/命、魂门亭长、冢中游/击等,敢告移丘丞(墓)伯、地下二千石、东冢矦(侯)、/西冢伯、地下擊犆卿、(蒿)里伍长等。黄神生五岳,/主人死錄,召魂召魄,主死人/
3、籍。生人筑高台,死人归,/深自貍(埋)。眉须以(已)落,下为/土灰/其中,“天帝使者”为书写镇墓文以及执行镇墓仪式的方士或巫觋,他们借助神灵即最高统治者天帝的名义,获得神异性、神圣性的加持或者说是成为天帝的化身、代理,来达到沟通神祇和鬼怪的目的,只有脱离了人世的身份,成为“彼界”鬼神系统中的一份子,才能有后文的“告”“敢告”之“权力”。天帝使者所呈告的对象为张氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂门亭长、冢中游击等。“张氏之家、三丘五墓”指张家三曾、五祖之藏,或同葬一墓,或同茔域而异冢。墓左墓右,应是指立侍左右的冥界低级官吏。中央墓主,与道教“五方”观念有关。西安永和六年
4、镇墓文有载:“解五方殺(煞)及与中央”,西安永寿二年刘孟陵镇墓文上书:“敢告中央,吏事生于戊己,某(谋)义(议)谷(欲)来,暴病不起”,西安光和二年段氏鎮墓文载:天帝神/师,黄神越章,谨为段氏甲/家通东南西/北土气。木王四/方当生者,死者/直/土道龙秋羽(西南大学,重庆 400715)东汉镇墓文所见鬼神名称考释摘要:东汉镇墓文中记载了大量时人所信奉的鬼神名称。目前所见之鬼神名称绝大部分与秦汉时期的官僚制度、基层运作管理制度密切相关。东汉镇墓文中所反映的鬼神信仰体系,对于深入了解东汉社会民俗风貌与精神世界具有重要意义。关键词:镇墓文;东汉;鬼神名称;民俗考古札记Archaeological No
5、tes85神。东/方起土,大(太)白之;甲乙庭座,冥/收左旁。趣召/己,辰先恐。丑/未对状,急还/中央。1997年9月至1998年12月,河南省文物考古研究所对位于河南省三门峡市东约7公里的南交口遗址进行了抢救性发掘,其中汉墓M17出土镇墓瓶5件。5件镇墓瓶按东、南、中、西、北“五行”方位埋置,每个瓶上都朱绘北斗神符释文如下:东方甲乙,(M17:6)南方丙丁,(M17:7)中央戊己,神勾/陈,雄黄七/两,制北方,令/母制子,祸不/起,从今日始。/如律令。(M17:8)西方庚辛,(M17:9)北方壬癸,(M17:10)由此观之,“中央墓主”当属于道教五方神中央之神,负有镇祟辟邪、管理初入地底幽冥
6、之死者的职责。“冢丞冢令”当为地下鬼吏。严耕望先生指出:“秦汉郡府僚佐可因其性质大别为佐官与属吏两种。佐官,秩二百石以上,由中央任命之,丞、长史、尉是也。”“丞以佐郡守治众事者,其于边郡则名为长史。”张家山汉简记载:“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗,即发县道,县道亟为发吏徒足以追捕之,尉分将,令兼将,亟诣盗贼发之所,以穷追捕之”“一岁中盗贼发而令、丞、尉所(?)不觉智(知)三发以上,皆为不胜任,免之。”若县内发生了“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗”之事,县尉、县令立即率领吏员追捕;若县内一年之中发生了三起及上县令、县丞、县尉都不知道的盗贼案件,则皆免职。由此可知,令、丞共同主管一县事务(尉主管军事),
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