风水--绪论ppt课件.ppt
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1、1 什么是风水2 地理五诀3 风水发展简史4 风水学的主要派别5 风水学在国外6 风水学中的科学7 关于本课程第一讲第一讲 绪论绪论堪舆堪舆 (1)堪,地突之意,代表堪,地突之意,代表“地形地形”之词;舆,之词;舆,“承舆承舆”即为即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。研究地形地物之意,着重在地貌的描述。(2)(2)堪为天,舆为地堪为天,舆为地.仰观天文仰观天文,俯察地理,俯察地理,便是风水术。便是风水术。晋代郭璞晋代郭璞 -最早定义最早定义“藏风得水藏风得水”葬者,乘生葬者,乘生气气也。也。气气乘风则散,界水则止。古人聚之使不乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水
2、之法,得水为上,藏散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。风次之。1 1、什么是风水什么是风水?辞海辞海-一种迷信一种迷信 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。一家的祸福。风水师的科学解释风水师的科学解释 中国古代中国古代地球物理学地球物理学、水文地质学水文地质学、宇宙星体学宇宙星体学、气象学、气象学、环境景观学、建筑学及人体生命信息学环境景观学、建筑学及人体生命信息学等多种学科综合一体的等多种学科综合一体的一门学问。其宗旨是周密的考察自然环境,利用和改造自然,一门学问。其宗旨是周密的考察自然
3、环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,达到天地人合一的境界。创造良好的居住环境,达到天地人合一的境界。阴宅风水阴宅风水 死人住的死人住的,叫做阴宅。叫做阴宅。阳宅风水阳宅风水 活人住的活人住的,叫做阳宅。叫做阳宅。分类:分类:(1)(1)阴宅占七成,阳宅占三成,极致四成。阴宅占七成,阳宅占三成,极致四成。赌侠赌侠20022002李加乘李加乘(2)(2)阴宅不必豪华阴宅不必豪华 马革裹尸,偷葬马革裹尸,偷葬风水中的气风水中的气1 1 中国深受中国深受“气论气论”文化影响,文化影响,中医中医、气功气功、建筑风建筑风水水皆有气。皆有气。2 2 中国风水术种类繁多,但都是围绕中国风水术种类繁多,但
4、都是围绕聚气、旺气聚气、旺气的宝的宝地而展开的。地而展开的。3 3 风水中的气是一种气场,有人解释为风水中的气是一种气场,有人解释为“宇宙背景辐宇宙背景辐射射”气场有吉凶气场有吉凶1 1 波兰有一地,频发车祸,后在地下发现许波兰有一地,频发车祸,后在地下发现许多暗流,车祸地点恰是暗流交叉点多暗流,车祸地点恰是暗流交叉点2 2 直冲路,反弓直冲路,反弓路路3 3 河右为吉,河左为凶河右为吉,河左为凶(背对来流背对来流)地理五诀:龙、穴、砂、水,向地理五诀:龙、穴、砂、水,向2 2、地理五地理五诀诀每一诀都有一整套的方法,称每一诀都有一整套的方法,称龙法、穴法、砂龙法、穴法、砂法、水法、向法,法、
5、水法、向法,又名又名寻龙、点穴、察砂,观寻龙、点穴、察砂,观水,择向水,择向寻龙寻龙,山脉即龙脉,山脉即龙脉祖宗山:群山的发祖之地,分始祖、远祖、太祖、祖宗山:群山的发祖之地,分始祖、远祖、太祖、祖宗山:群山的发祖之地,分始祖、远祖、太祖、祖宗山:群山的发祖之地,分始祖、远祖、太祖、高祖等高祖等高祖等高祖等始祖是发源祖,始祖是发源祖,始祖是发源祖,始祖是发源祖,喜马拉雅山可以作为全球的始祖山,喜马拉雅山可以作为全球的始祖山,喜马拉雅山可以作为全球的始祖山,喜马拉雅山可以作为全球的始祖山,昆仑山则可以作为中国的始祖山,富士山则可作为日昆仑山则可以作为中国的始祖山,富士山则可作为日昆仑山则可以作为
6、中国的始祖山,富士山则可作为日昆仑山则可以作为中国的始祖山,富士山则可作为日本群山之始。本群山之始。本群山之始。本群山之始。少祖山:龙行至结穴处,忽起高大的山峦,与穴相少祖山:龙行至结穴处,忽起高大的山峦,与穴相少祖山:龙行至结穴处,忽起高大的山峦,与穴相少祖山:龙行至结穴处,忽起高大的山峦,与穴相距不过两三节。通常自距不过两三节。通常自距不过两三节。通常自距不过两三节。通常自少祖山少祖山少祖山少祖山开始看山脉吉凶。开始看山脉吉凶。开始看山脉吉凶。开始看山脉吉凶。少祖山要端庄秀丽,精神光彩,方能结穴,山若耸秀,多少祖山要端庄秀丽,精神光彩,方能结穴,山若耸秀,多少祖山要端庄秀丽,精神光彩,方能
7、结穴,山若耸秀,多少祖山要端庄秀丽,精神光彩,方能结穴,山若耸秀,多成贵穴,如肥厚则多发丁才。成贵穴,如肥厚则多发丁才。成贵穴,如肥厚则多发丁才。成贵穴,如肥厚则多发丁才。父母山:与穴星山靠的最近的一座山,此山宜父母山:与穴星山靠的最近的一座山,此山宜父母山:与穴星山靠的最近的一座山,此山宜父母山:与穴星山靠的最近的一座山,此山宜开账开账开账开账,方能结穴。方能结穴。方能结穴。方能结穴。穴星山:即结穴的那座山,又称靠山穴星山:即结穴的那座山,又称靠山穴星山:即结穴的那座山,又称靠山穴星山:即结穴的那座山,又称靠山点穴点穴穴:山脉有地气,气随山脉流行到山脉尽头便会穴:山脉有地气,气随山脉流行到山
8、脉尽头便会穴:山脉有地气,气随山脉流行到山脉尽头便会穴:山脉有地气,气随山脉流行到山脉尽头便会结结结结穴穴穴穴,是山脉所止,气流所出的位置。此处时候居住,是山脉所止,气流所出的位置。此处时候居住,是山脉所止,气流所出的位置。此处时候居住,是山脉所止,气流所出的位置。此处时候居住或建坟墓。或建坟墓。或建坟墓。或建坟墓。三年学得寻龙,十年学不得点三年学得寻龙,十年学不得点三年学得寻龙,十年学不得点三年学得寻龙,十年学不得点穴穴穴穴察砂察砂砂砂:穴前后左右的山叫做砂:穴前后左右的山叫做砂:穴前后左右的山叫做砂:穴前后左右的山叫做砂,砂与龙都是指山体砂与龙都是指山体砂与龙都是指山体砂与龙都是指山体,但
9、但但但龙为主龙为主龙为主龙为主,砂为仆砂为仆砂为仆砂为仆,以以以以”四神砂四神砂四神砂四神砂”最为重要。最为重要。最为重要。最为重要。四神砂:四神砂:四神砂:四神砂:左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武除此之外还有除此之外还有除此之外还有除此之外还有 印砂印砂 、侍砂侍砂 、迎砂、人丁砂、迎砂、人丁砂 、水口砂、水口砂 、禽兽砂、禽兽砂 、鬼砂、官砂鬼砂、官砂 朱雀翔舞、玄武顿首、青龙蜿蜒、白虎驯服朱雀翔舞、玄武顿首、青龙蜿蜒、白虎驯服 玄武砂玄武砂 位于龙尾及风水穴结成处之山位于龙尾及风水穴结成处之山,又叫穴星山又叫穴星山,或主或主山山,靠山靠山.所书述所书述,玄武应
10、玄武应向风水穴低头向风水穴低头,即即”玄武玄武顿首顿首”,若穴星山高昂若穴星山高昂,则不吉祥则不吉祥;玄武砂还要姿态端丽尊玄武砂还要姿态端丽尊贵贵.朱雀砂朱雀砂 穴前之山穴前之山.朱雀山应形如翔舞才吉祥朱雀山应形如翔舞才吉祥,翔舞意为山翔舞意为山形俏丽秀拔形俏丽秀拔.若朱雀无精打采的蹲坐于前若朱雀无精打采的蹲坐于前,则凶则凶;朱雀位的朱雀位的山有两种山有两种,近的为近的为案山案山,远的为远的为朝山朝山.关于四神砂关于四神砂青龙砂青龙砂 位于风水穴左侧的山脉位于风水穴左侧的山脉.吉青龙应山势蜿蜒起伏吉青龙应山势蜿蜒起伏,形欲抱形欲抱穴穴,尾部弯向吉地尾部弯向吉地,环抱明堂环抱明堂,青龙尾部应低于
11、头部青龙尾部应低于头部,似要潜入地似要潜入地下下.若青龙尾部高昂若青龙尾部高昂,背穴外屈背穴外屈,则凶则凶.白虎砂白虎砂 位于风水穴右侧的山脉位于风水穴右侧的山脉.白虎山形如低头驯顺白虎山形如低头驯顺,尾部尾部弯向地面且向内弯曲弯向地面且向内弯曲.观水观水:水乃山之血脉水乃山之血脉,故吉地不可无水故吉地不可无水.山管人丁山管人丁,水管财水管财天门天门:来水口为天门来水口为天门,来水要宽阔广大来水要宽阔广大,平稳缓流平稳缓流,不要汹涌滔天而至不要汹涌滔天而至.地户地户:出水口为地户出水口为地户,水口窄紧水口窄紧,且要有且要有水口砂水口砂.禽星禽星 择向择向以河图洛书、阴阳五行、先后天八卦等为基础
12、,确以河图洛书、阴阳五行、先后天八卦等为基础,确定阴阳宅的坐向、进出水口方向等。定阴阳宅的坐向、进出水口方向等。1 真穴很少,属于稀缺资源,很多已被破坏。2 启示:山环水抱 3 洛阳城洛阳城南岳衡山为前案,是朱雀;南岳衡山为前案,是朱雀;泰山耸左为青龙,华山耸泰山耸左为青龙,华山耸右系白虎,恒山为后案,右系白虎,恒山为后案,也是靠山,为玄武。嵩山也是靠山,为玄武。嵩山为前案中的重案。五岳为为前案中的重案。五岳为阳,黄河、洛河为阴,洛阳,黄河、洛河为阴,洛阳正处于这个山环水抱的阳正处于这个山环水抱的“宝穴宝穴”之位。之位。3 3、风水学发展简史、风水学发展简史伏羲时代:伏羲时代:龙马龙马自孟河而
13、出,载有一幅图像,就是自孟河而出,载有一幅图像,就是,伏羲通伏羲通过龙马身上的图案,与自己的观察,画出了过龙马身上的图案,与自己的观察,画出了“八卦八卦”,是是为先天八卦,后为为先天八卦,后为周易周易来源。来源。大禹时代:大禹时代:大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出龙马大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出龙马(神龟),背驮神龟),背驮洛书洛书,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入定九章大法,治理社会,流传下来收入尚书尚书中,名中,名洪洪范范。易易系辞上系辞上说:说:河出图,洛出书,圣人则之河出图,洛出书,
14、圣人则之,就,就是指这两件事。是指这两件事。周朝:风水术实践期周朝:风水术实践期弃:弃:周人的始祖,夏桀时代当官,管理农业;夏为商汤所灭,周人的始祖,夏桀时代当官,管理农业;夏为商汤所灭,周人被逼北迁,居于蛮夷外族之间,广受敌视。二代之后又周人被逼北迁,居于蛮夷外族之间,广受敌视。二代之后又迁徙。迁徙。公刘:公刘:有史料可查的第一位利用风水知识考查居住环境的有史料可查的第一位利用风水知识考查居住环境的“堪舆学家堪舆学家”;周人迁徙至;周人迁徙至豳豳(bin1),在此地开支散叶,人丁在此地开支散叶,人丁兴旺,直至人口过多,已无法居住。兴旺,直至人口过多,已无法居住。古公亶古公亶(dan3)父父:
15、公刘十世孙,其再依赖对风水的直觉,迁徙公刘十世孙,其再依赖对风水的直觉,迁徙至至岐山岐山,不过这次选错了地方,致使周人和商帝王不和。,不过这次选错了地方,致使周人和商帝王不和。姬昌姬昌:古公亶父之孙,迁至古公亶父之孙,迁至丰京丰京;丰地风水甚好,得水口吉;丰地风水甚好,得水口吉气,自此周开始强盛。气,自此周开始强盛。姬发姬发:周武王,迁于:周武王,迁于镐京镐京(Hao4),这个风水吉地帮周武王建立,这个风水吉地帮周武王建立了丰功伟业。了丰功伟业。周公旦:周公旦:武王之弟,神人也,定都于武王之弟,神人也,定都于洛邑洛邑,即今,即今洛阳洛阳,历代,历代风水家对洛阳之风水均推崇备至。风水家对洛阳之风
16、水均推崇备至。春秋战国时期春秋战国时期1 1 天文地理学有了长足的进步,阴阳、八卦、五行、元气等天文地理学有了长足的进步,阴阳、八卦、五行、元气等学说方兴未艾,为后来学说方兴未艾,为后来风水理气理论风水理气理论的发展提供了工具。的发展提供了工具。2 2 百家争鸣:儒家、法家、道家、墨家、阴阳家百家争鸣:儒家、法家、道家、墨家、阴阳家形法家:观察一切的形相,以求其中的法则;包括地形、形法家:观察一切的形相,以求其中的法则;包括地形、家宅、墓穴、器皿、人相、牲畜;家宅、墓穴便属于风水家宅、墓穴、器皿、人相、牲畜;家宅、墓穴便属于风水学范畴。学范畴。2 2 风水术在春秋时期已然形成,但此时只是风水术
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