《全元文》整理质疑-历史论文.doc
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1、由北京师范大学古籍 研究 所主持、江苏古籍出版社出版的全元文,从1998年至今,已经出版了二十册。全元文的整理出版,大大便利了学者们在元代 历史 文化诸方面的研究,是一件功德无量的好事。但从 目前 出版的这二十册的情况来看,也有许多不尽人意的地方。下面,仅就笔者所见,对这二十册中出现的 问题 进行一些探讨。由于笔者水平有限,叙述之中或有不妥之处,还请各位专家学者多多指正。 一 首先是漏收作者问题。像粘合重山,元史卷一五七有传。结合元史本传及其它材料来看,粘合重山应出身女真贵族,为金金紫光禄大夫、中都留守粘合合答之孙,金大安三年(1211年)入质蒙古宫廷,窝阔台在位时任中书左丞相。与耶律楚材一样
2、,粘合重山亦为大蒙古国时期的重臣。史载:时耶律楚材为右丞相,凡建官立法,任贤使能,与夫分郡邑,定课赋,通漕运,足国用,多出楚材,而重山佐成之。111990年中州古籍出版社出版的北京图书馆藏 中国 历代石刻拓本汇编第四八册收有一篇请公禅师驻栖岩疏,文曰:自悟要会这些关捩烈宗师。伏惟公大禅师,得法远从於曹洞,解包暂驻於栖岩。 方法 席之久虚,宜心灯之与续。不动一茎草,不远千里途。要使秦头晋尾之区,重增斋鼓舟鱼之气。勉从劝请,快为承当。拈一炷紫檀香,祝万年皇帝寿。谨疏。癸卯年三月 日中书左承相忘忧居士 粘合 疏监寺僧 至和 立石 古桐 苏明 刊 按陈赓所撰重建栖岩寺碑云:尔后中书大丞相与府牧,竭诚劝
3、请嗣法瑞峰钦公禅师继之。2则疏文中的公大禅师,当指瑞峰钦公禅师,或即为钦字。山右石刻丛编卷二四收有乙巳年(1245年)请钦公住持栖岩疏四篇,但均为府牧之类的人物所作,中书大丞相所作疏文,仅见于此拓片。该疏文作于癸卯年(1243年),作者题衔为中书左承相忘忧居士 粘合。这个忘忧居士,在耶律楚材湛然居士文集中经常见到。王国维很早就指出此人可能为粘合重山,3从这篇疏文作者的题衔来看,王国维的观点无疑是正确的。4再如王万庆,一名曼庆,字禧伯,号澹游。为金朝著名文人王庭筠之侄,后过继为子。在金朝,王万庆以荫补官,曾仕至徐州行尚书省左右司郎中。蒙古太宗八年(1236年),受耶律楚材的推荐,出任燕京编修所次
4、二官。入元后,中统二年(1261年),又受任为燕京路提举学校官。有关其传记资料,可参见遗山先生文集卷一六王黄华墓碑、中州集卷三黄华王先生庭筠、图绘宝鉴卷四、书史会要卷七、黄华集附录黄华山主王庭筠传等。据全元文第一册范例,原金朝管辖区作家以金哀宗天兴三年(1234年)为上限,由金入元,其主要活动在元者,则作为元人收录。与全元文已收入的元好问相比,王万庆不仅卒年时间靠后,而且在大蒙古国与元朝均曾出仕,因此,他的文章更有资格入选全元文。王万庆的现存作品,主要收录于清人张金吾所编金文最,有双溪小稿序、李山风雪松杉图跋、与夹谷行省书等。此外,北京图书馆馆藏拓本有大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云禅师道行碑,作
5、者题衔为燕京编修所次二官王万庆,此碑为研究临济高僧海云印简生平及大蒙古国历史的重要材料。!-empirenews.page-与王万庆情况类似的还有许多,以下试举三例。首先是赵著,字光祖,号虎岩,渔阳(今天津蓟县)人。鲜于枢困学斋杂录有小传,擅诗歌,与龙山居士吕鲲齐名。后为耶律楚材宾礼,担任其子耶律铸的老师。太宗八年,又受耶律楚材推荐,出任燕京编修所次二官。甘水仙源录卷六有其所撰佐玄寂照大师冯公道行碑铭。再如邳邦用,字大用,号谷口野老,定安人。金正大元年(1224年)进士,官承直郎、省差教授。后出仕大蒙古国,官陕西行省左右司郎中。5金文最卷四七收录有他在乙卯年(1255年)撰写的唐太宗赐孙真人颂
6、跋。6再如赵衍,字昌龄,号西岩,北平(即平州,今河北卢龙)人。辽勋臣赵思温十二世孙,金朝进士。师从龙山居士吕鲲垂十五年,长期在燕京地区活动,与耶律铸关系密切,曾为其父耶律楚材撰写墓志铭,又曾担任其子耶律希亮的老师。7由于他的活动时间主要是在大蒙古国时期,按照前述全元文·范例,他也完全有资格入选。金文最卷四五收录有他在丙辰年(1256年)撰写的重刊李长吉诗集序。 一部史学著作不但需要有宏观方面的 理论 概括和创造性见解,而且需要有微观方面的严谨处理与史料的细致考证和巧妙运用。前者欠缺,后者便易流于饾饤、烦琐;后者单薄,前者又会失之空洞、缺乏说服力。田余庆先生的东晋门阀 政治 是两者
7、有机结合的一个典范。一作者在自序中说:所谓门阀政治,是指士族与皇权的共治,是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态。它的存在是暂时的;它来自皇权政治,又逐步回归于皇权政治。严格意义的门阀政治只存在于江左的东晋时期。这是本书的核心思想,也是它的主要理论意义所在。自秦统一六国,建立君主专制制度后,就开始出现皇权政治,从此一直延续了两千多年。在理论上,皇权至高无上。体现在制度上,便是全国任何重大政务,未经皇帝首肯、批准,便不能决定、执行。所以作者指出:不但宗族力量处在皇权控制之下,而且一切其它力量都处在皇权控制之下,不可能与皇权平行,更不可能超越皇权(第340页)。在 中国 历史 上,虽然绝大多数情况
8、下皇帝能基本掌握大权,推行皇权政治;但在特定条件下,也会出现其他政治、 社会 力量平行于皇权,以至超越皇权的现象。以上两种情况互有联系。由于皇权至高无上的观念深入人心,所以在实际社会中,绝大多数皇帝,包括很大数量的驽钝之才,也可以推行或维持皇权政治。一些政治、社会力量,在特定条件下尽管控制皇权、觊觎皇权,仍然不敢不打着皇帝旗号,假皇帝之名行事。他们的权力,来自皇权政治,只是对皇权的窃取,而不是对皇权的否定(第340页)。然而,以上两种情况又有区别。一个是理论上、制度上的皇权或皇权政治,一个是实际中的皇权或皇权政治。不能因为理论上、制度上皇权至高无上,就认为实际社会中也全都如此;也不能因为在特定
9、条件下,皇权受人操纵,就认为皇权政治已被否定。只要社会 经济 基础不变,皇权政治始终起着支配作用。断定门阀政治是皇权政治的变态,它体现了理论上、制度上皇权、皇权政治,与实际社会中皇权、皇权政治的辩证关系。!-empirenews.page-长期以来,史学界探讨魏晋南北朝史,也往往使用士族(或贵族)政治这一概念。对它与皇权政治的关系,有两种理解。一种认为二者角度不同。士族政治是就官吏主要成员的来源及推行主要代表士族阶层利益的政治而言,皇帝是他们的总代理人,彼此利益一致;而皇权政治则是就国家的根本政治制度实行君主专制,一政治、社会力量都处在皇权控制之下而言。所以二者互不排斥。如果这样理解,与本书主
10、旨没有冲突。另一种理解是,推行士族政治代表士族利益,是与皇权利益对立的,从而限制、否定了皇权政治。如果这样理解,除将窃取皇权作否定皇权,在理论上有扞格之处。即士族参与政权,推行有利于自己的政治,究竟到什么程度算是士族政治,否定了皇权政治?如果只要是士族在政权中发挥作用,不论大小,一概看成士族政治,是不是太泛而不严谨呢?而本书则不同。它认为皇权政治是秦汉以来中国古代历史的常态(第270页),其他政治都是变态,是暂时的、过渡的。就士族政治或门阀政治而言,严格意义的门阀政治只存在于江左的东晋时期。标准就是这一时期门阀士族势力平行于皇权或超越于皇权(第341页);控制皇权,操纵政柄(第264页)。以此
11、衡量,前于此的三国西晋不是,后于此的南北朝也不是。二为了探讨门阀政治,本书对东晋几家大门阀士族的渊源、经济基础、文化面貌,特别是与皇权之间和相互之间的关系,从不同时期的 发展 演变上作了富于创造性的论述。归纳起来,这些论述主要是就民族矛盾十分尖锐这样一个外部条件下(第358页),围绕建立并维持祭则司马,政在士族的政权模式(第6页)这一门阀政治特点展开的。(一)尊奉皇权,控制皇权士族政治自琅邪王导、王敦与其了 侨姓士族拉拢南方士族,拥立司马睿为帝,出现王与马,共天下诱语时基本形成,其后虽经庾与马、桓与马、谢与马共天下而始终不变。南渡之初,其所以必须尊奉司马睿为帝,除了历史上形成的王与马的特殊关系
12、外,主要因为司马壑具备有利条件。在西晋灭亡之际,武、惠、怀、愍诸帝已无合法继承人,司马睿虽是疏属,毕竟仍是宗室,这是他优越于其他任何士族的地方。在北方胡族的强大压力下,门阀士族只有尊奉司马睿为帝,才有可能在江左建立新王朝,保护自己岌岌可危的政治、经济利益。另一面,其所以必须控制皇权, 自然 同样出于门阀士族的家庭利益。因为司马睿只是西晋皇室疏属,在晋室诸王中既无威望,又无实力,更无功劳(第341页),全靠门阀士族扶持方得登上皇帝宝座。司马睿即帝位,命王导升御床共坐,这在历史上并无先例可援。他作出这种姿态,正是门阀士族控制皇权具备可能性的有力证明。虽然王导力拒,但门阀士族平和或超越皇权的气势已经
13、造成,王与马,共天下之谚由此而起。以后又经颍川庾亮的进一步努力,东晋的门阀政治才最后巩固了下来。尊奉皇权,控制皇权,是不可分的策略。不尊奉皇权,江左没有重心;而不控制皇权任皇权伸长,也就无所谓士族门阀政治。只有二者结合,方可使祭则司马,政在士族这一对门阀士族最有利的政权模式得以建立和维持。!-empirenews.page-(二)门阀士族之间的联合与牵制。门阀士族之间的联合是为了保持皇权与士族的平衡,使政在士族;牵制则是为了保持士族之间的平衡,使祭则司马得以存续。陈寅恪先生高度赞扬王导功业,着眼点只在南渡这初击北士族的联合,共奉东晋王室,而于后来侨姓士族之间的联合与牵制的重要性则没有涉及。其实
14、,对南方士族加意笼络,只有东晋建国前后最为迫切。但是,自孙吴灭亡起,经过西晋三十多年统治,江东士族的力量毕竟不大。所以等侨姓士族在江东逐步立稳脚跟后,南方士族的分量便日益减轻。侨姓士族之间的联合与牵制,便成为关键的 问题 。本书用大量篇幅着力论述的,正在这一方面。 二 其次是作者小传考证欠精详。作者小传为全元文的一个重要组成部分,对所收文章起了提纲挈领的作用。这部分 内容 ,如果有现成的列传或行状、神道、墓志等材料的话,当然不会太费事。可实际上,许多作者并没有这样的现成材料可供 参考 ,这无疑需要全元文的编者们多方查找相关材料,进行详细考证,以对作者的生平进行大致勾勒。全元文在这方面作了一些努
15、力,但还远远不够。这方面的缺陷又可以分为欠精确与欠详细两方面,以下试举三例。欠精确者,像全元文第一册的杨宏道,元明时期的各种材料均作杨弘道。由于弘字犯清朝乾隆皇帝的讳,在修四库全书时,四库馆臣为了避讳的缘故,才把弘改为宏。编者所收杨弘道文出自文渊阁四库全书本小亨集,却没有注意到作者名字的这一前后变化。再如第五册敬铉小传,称其元初为中都儒学提举,这大概是受到了吴澄春秋备忘序一说的 影响 。但笔者翻检析津志辑佚,却发现了中统二年(1261年)敬铉被任命为燕京副提举的诏书(此诏书似应收入全元文第三册世祖篇目下,但全元文未予收录),文曰:上天眷命,皇帝圣旨:诸路学校久废,无以作成人材。今拟选博学洽闻之
16、士,以教导之。据敬铉可充燕京路副提举学校官,凡诸生进修者,选高业儒生教授,严加训诲,务要成材,以备他日选擢之用。仍仰本路官司,常加主领敦劝,宜令唯此。中统二年八月二十四日。很显然,敬铉担任的只是副提举。至如正提举,据元史卷四世祖本纪一,中统二年(1261年)九月,王鹗请於各路选委博学老儒一人,提举本路学校,特诏立诸路提举学校官,以王万庆、敬铉等三十人充之。另据国朝名臣事略卷一二内翰王文康公所引墓碑:公又言:学校久废,无以作成人材,宜选博学洽闻之士,提举各路学校,严加训诲,以备它日选用。上可其奏,为立十路提举学校官。由上述材料来看,王万庆、敬铉等三十人应指正、副提举而言。由此推断,燕京路提举学校
17、官似应为王万庆。欠详细者。像第八册裴宪小传,只介绍说裴宪,字子法,长安(今陕西西安)人。 实际上,我们翻检一些材料,还是能够了解一些他的生平情况的。据牧庵集卷二七安西路同州儒学正潘君阡表与寓庵集附录王博文所撰故咨议李公墓志铭,我们知道,裴宪为前金进士出身,号绿野(当为仰慕先人裴度而取)。另据北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编第四七册京兆府学题名,我们又知道他曾在正大二年(1225年)前后担任京兆府学西学举事。此外,永乐大典卷八六二八有李庭寓庵集·送裴子法北行(该诗不见于今本寓庵集):匹马区区万里行,知君雅志为苍生。圣朝若为经邦策,好草囊封劝罢兵。耶律楚材湛然居士文集卷二和裴子法见寄
18、亦有谢子万言策诗句。再结合其它材料,我们不难推断,太宗二年(1230年)蒙古军攻打陕西后不久,裴宪即北上投靠蒙古政权,并得到了耶律楚材的赏识。而据杨奂还山遗稿卷上洞真真人于先生碑,我们又可以进一步确定,裴宪还曾在耶律楚材主持的中书省机构中担任过省掾一职。!-empirenews.page-三 再次是 文献 搜集不全。元代文献虽远不及之前的宋与之后的明清那样丰富,但散见于各类文献中的篇目还是不少。全元文既然说全,就应当尽可能地把现存元代文献包罗进去。从全元文已经出版的前十五册情况来看,编者们确实进行了一番认真的搜集工作,但还远未达到至善至美的地步。笔者在此试举两个明显的例子。首先是圣元名贤播芳续
19、集(以下简称续集),此书仿圣宋名贤五百家播芳大全文粹而作,收录有所谓圣元名贤一百二十三家所作表、笺、诏等各类文体的文章近二百七十篇。这些文章,有些在题目下署有作者姓名,有些则没有。其中,有许多文章篇目仅见于该书。但全元文编者没有注意到该书,这在全元文前二十册,我们已经能够完全看得出来。像续集卷五有诛伪金紫王演诏:制曰:人无远虑,诳小民以狂图;邦有常宪,谋大逆者不赦。伪金紫王演,诈以金源之裔,出於荆邸之遗。转徙村庄,蛊惑众庶。谋尝观於图谶,当复事乎经营。在壬戌年,聚以成军,至甲子岁,起而僭位。俄因首获,咸即招承。於朕意犹哀矜,而国法不容拟议。除已将王演,并伪署大王王奴奇、驸马李住儿、宰相郗藻,市
20、曹处斩外,妻子并不缘坐,其余干连人等,亦从轻断讫。於戏!望所非望,在前代亦有之;刑期无刑,庶几人知戒耳! 按元史卷世祖本纪一,中统三年(1262年)二月,王演等以妖言诛。这篇诏书中提到的壬戌年,恰好为中统三年。故这篇诏书应当为世祖在位时发布。从诏书的 内容 ,我们知道,王演伪称前金荆王完颜守纯后裔,以妖言惑众,图谋于甲子年(1264年)起事,结果因人告发,事情败露,被捉到官。为此,世祖下令将王演等一干人等斩首,并布发此诏书,晓谕臣民。由于这篇诏书仅见于续集,故全元文第三册世祖篇目没有收录。再如续集卷一有杨文郁册后贺表三篇,全元文第一?册杨文郁篇目仅根据清宣统涵芬楼古今文抄收录了其中的第一篇,而
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