墨子与公孙龙子.pptx
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1、先秦时期,中国哲学史的派别除儒道之外,先秦时期,中国哲学史的派别除儒道之外,尚有墨家与名家,如果从概念逻辑、名辩尚有墨家与名家,如果从概念逻辑、名辩逻辑方面来看,则墨家与名家更显特殊。逻辑方面来看,则墨家与名家更显特殊。墨家以墨子为代表,名家则以公孙龙子为墨家以墨子为代表,名家则以公孙龙子为代表。代表。墨子,名翟,出生地不详,司马迁说他墨子,名翟,出生地不详,司马迁说他曾任宋国大夫,但长期生活在鲁国。墨子曾任宋国大夫,但长期生活在鲁国。墨子的生卒年也不能确定,大约生活在公元前的生卒年也不能确定,大约生活在公元前468年至公元前年至公元前376年,从其以前辈来称呼年,从其以前辈来称呼孔子时的口气
2、,可知墨子应该是生活在孔孔子时的口气,可知墨子应该是生活在孔子之后。墨子心系天下百姓、主张富国利子之后。墨子心系天下百姓、主张富国利民,他提出了以兼爱为根本的尚贤、尚同、民,他提出了以兼爱为根本的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张。天志、明鬼等十大主张。由于出身卑贱,墨子养成了苦行耐劳的性由于出身卑贱,墨子养成了苦行耐劳的性格,他深知民间疾苦,成为普通民众的代格,他深知民间疾苦,成为普通民众的代言人。墨子具有言人。墨子具有“兴天下之利,除天下之兴天下之利,除天下之害害”的济世情怀和赴火蹈刃、至死不回的的济世情怀和赴火蹈刃、至
3、死不回的献身精神。儒家的孟子虽然对于墨子的思献身精神。儒家的孟子虽然对于墨子的思想观点进行严厉的批评,但对于墨子想观点进行严厉的批评,但对于墨子“摩摩顶放踵利天下顶放踵利天下”的精神也是非常钦佩的。的精神也是非常钦佩的。根据根据墨子墨子的记载,公输般为楚国制造了攻城的记载,公输般为楚国制造了攻城的云梯,准备攻打宋国。墨子听到这一消息后,的云梯,准备攻打宋国。墨子听到这一消息后,立刻从齐国出发,他衣衫褴褛、鞋子磨破,星夜立刻从齐国出发,他衣衫褴褛、鞋子磨破,星夜兼程在十日内赶到楚国都城兼程在十日内赶到楚国都城郢。到达楚都后,郢。到达楚都后,墨子做了两件事:一是向楚王宣传墨子做了两件事:一是向楚王
4、宣传“兼爱兼爱”、“非攻非攻”思想;二是向楚人演示自己的守城之法,思想;二是向楚人演示自己的守城之法,并通过与公输般的比试证明他的守城之法是不可并通过与公输般的比试证明他的守城之法是不可战胜的。墨子告诉楚王,他的弟子手持守城的器战胜的。墨子告诉楚王,他的弟子手持守城的器械正在宋城上等待来犯的敌人。最后楚王不得不械正在宋城上等待来犯的敌人。最后楚王不得不放弃了攻打宋国的企图。这就是历史上著名的放弃了攻打宋国的企图。这就是历史上著名的“止楚攻宋止楚攻宋”的故事。的故事。墨子真诚地实践着自己的思想主张,墨子真诚地实践着自己的思想主张,所以他既是一个思想家,又是一个实所以他既是一个思想家,又是一个实践
5、家。我们且看他的思想主张。践家。我们且看他的思想主张。一、“兼爱”“非攻”与“尚同”“尚贤”“兼爱兼爱”墨子倡导墨子倡导“兼爱兼爱”。“兼爱兼爱”就是普遍的爱、无差别的爱,突破就是普遍的爱、无差别的爱,突破自我中心限制的大公无私的爱,是一自我中心限制的大公无私的爱,是一种利他主义。由于和儒家的种利他主义。由于和儒家的“等差之等差之爱爱”有明显的差别,墨子的有明显的差别,墨子的“兼爱兼爱”受到孟子受到孟子“无父无父”的批评。然而我们的批评。然而我们需要思考:墨子为什么倡导需要思考:墨子为什么倡导“兼爱兼爱”?如何实现?如何实现“兼爱兼爱”?“兼爱兼爱”思想思想的内在矛盾是什么?的内在矛盾是什么?
6、首先,首先,“兼爱兼爱”是墨子为救时弊而提出的是墨子为救时弊而提出的一种社会理想。通观一种社会理想。通观墨子墨子全书,我们全书,我们可以发现,墨子抱有积极的入世情怀。他可以发现,墨子抱有积极的入世情怀。他主张兴天下之利,除天下之害,他希望世主张兴天下之利,除天下之害,他希望世界和平,没有怨恨,没有争端,没有战争。界和平,没有怨恨,没有争端,没有战争。然而,墨子所看到的却是:国与国之间互然而,墨子所看到的却是:国与国之间互相攻伐,家与家之间互相抢夺,人与人之相攻伐,家与家之间互相抢夺,人与人之间互相残害,强凌弱、富侮贫、贵傲贱、间互相残害,强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚等残酷的现实。寻思此苦痛现
7、实所智诈愚等残酷的现实。寻思此苦痛现实所产生的原因,答案是产生的原因,答案是“以不相爱生以不相爱生”。在墨子看来,只知自爱、不知相爱,损害在墨子看来,只知自爱、不知相爱,损害他人以自利,是一切争端、祸乱的根源。他人以自利,是一切争端、祸乱的根源。他把这种产生一切灾害的原因称为他把这种产生一切灾害的原因称为“别别”,即偏爱、自私、自利。就人伦之间而言,即偏爱、自私、自利。就人伦之间而言,别会导致父不慈、子不孝、君不惠、臣不别会导致父不慈、子不孝、君不惠、臣不忠的后果;就社会内部而言,盗贼的产生忠的后果;就社会内部而言,盗贼的产生也由于爱自己不爱他人;就国家之间而言,也由于爱自己不爱他人;就国家之
8、间而言,大夫、诸侯只知爱自己的家、国不爱别的大夫、诸侯只知爱自己的家、国不爱别的家、国,就会竭尽所能互相争夺、攻伐以家、国,就会竭尽所能互相争夺、攻伐以获取自己的利益。获取自己的利益。如何解决理想与现实的矛盾?如何改变天如何解决理想与现实的矛盾?如何改变天下纷争、动乱的局面?墨子主张下纷争、动乱的局面?墨子主张“以兼易以兼易别别”即以即以“兼相爱交相利之法易之兼相爱交相利之法易之”。具。具体而言,体而言,“兼爱兼爱”要如何去做?要如何去做?作为诸侯国君就要作为诸侯国君就要“视人之国若视其国视人之国若视其国”;作为大夫要;作为大夫要“视人之家若视其家视人之家若视其家”,作,作为普通民众要为普通民
9、众要“视人之身若视其身视人之身若视其身”。如。如此,此,“兼爱兼爱”就是普遍地、一视同仁地爱就是普遍地、一视同仁地爱天下所有的人、帮助天下所有的人。天下所有的人、帮助天下所有的人。墨子认为,如果大家都能墨子认为,如果大家都能“兼爱兼爱”,都能,都能突破自私、自利的限制,则国家之间就没突破自私、自利的限制,则国家之间就没有战争,人与人之间不互相损害、以力相有战争,人与人之间不互相损害、以力相助,互相帮扶,孤寡老人得到赡养,幼弱助,互相帮扶,孤寡老人得到赡养,幼弱孤儿得到抚育。墨子劝诫孤儿得到抚育。墨子劝诫“有力者疾以助有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人人,有财者勉以分人,有道者劝以教
10、人”。如此,则在如此,则在“兼爱兼爱”之下,将是一个之下,将是一个“饥饥者得食,寒者得衣,乱者得治者得食,寒者得衣,乱者得治”的公平合的公平合理的理想社会。理的理想社会。既然既然“兼爱兼爱”乃天下太平的源泉,墨子本乃天下太平的源泉,墨子本可以从理论上一方面向外探讨人与人不相可以从理论上一方面向外探讨人与人不相爱的客观因素并寻求如何使人相爱的途径;爱的客观因素并寻求如何使人相爱的途径;另一方面可以寻求另一方面可以寻求“兼爱兼爱”的人性因素并的人性因素并寻求如何从心理、人情上使人可以产生相寻求如何从心理、人情上使人可以产生相爱之内在动因。爱之内在动因。但墨子并未像孟子、荀子那样做,而是将但墨子并未
11、像孟子、荀子那样做,而是将“兼爱兼爱”当作一个现实的目的欲直接实现当作一个现实的目的欲直接实现之,欲直接转不相爱为之,欲直接转不相爱为“兼爱兼爱”,即认为,即认为“兼爱兼爱”是可以一蹴而就的。针对人们对是可以一蹴而就的。针对人们对于兼爱思想的怀疑和非议,墨子的重点乃于兼爱思想的怀疑和非议,墨子的重点乃在于寻找促使人们接受并实现在于寻找促使人们接受并实现“兼爱兼爱”的的理由,说服国君、大夫及普通民众相信理由,说服国君、大夫及普通民众相信“兼爱兼爱”不是不可能的,而是可以实现的。不是不可能的,而是可以实现的。“兼爱兼爱”何以可能?为什么应该实现兼爱?何以可能?为什么应该实现兼爱?第一,爱人者有第一
12、,爱人者有“人必从而爱之人必从而爱之”之利之利。墨子认为,墨子认为,“兼爱兼爱”是天下太平的源泉,是天下太平的源泉,然而人们不从事于然而人们不从事于“兼爱兼爱”却从事于不相却从事于不相爱的原因在于,没有认识到爱的原因在于,没有认识到“兼爱兼爱”的好的好处、不相爱的害处。处、不相爱的害处。墨子宣称,自己关爱他人,反过来他人必墨子宣称,自己关爱他人,反过来他人必然会爱自己;自己给与他人好处,反过来然会爱自己;自己给与他人好处,反过来他人必然给自己好处;自己为害他人,反他人必然给自己好处;自己为害他人,反过来他人必然会危害自己。所以,想要获过来他人必然会危害自己。所以,想要获得他人的关爱、好处,想要
13、避免他人的危得他人的关爱、好处,想要避免他人的危害,一定从自己这方面先关爱他人,恩惠害,一定从自己这方面先关爱他人,恩惠他人。墨子从功利的角度论证人们可以自他人。墨子从功利的角度论证人们可以自觉地从事觉地从事“兼爱兼爱”。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。之;害人者,人必从而害之。”(兼爱中兼爱中)第第二二,针针对对人人们们认认为为“兼兼爱爱”虽虽然然很很好好,但但却却不不能能施施行行的的反反驳驳,墨墨子子提提出出一一个个较较为为有有力力的的论论证证。他他作作假假设设说说,
14、有有两两个个士士,一一个个主主张张“兼兼爱爱”,一一个个主主张张“别别”。主主张张“别别”的的士士说说他他不不能能把把朋朋友友看看作作是是他他自自己己,也也不不能能把把朋朋友友的的亲亲戚戚看看作作是是自自己己的的亲亲戚戚。他他对对待待朋朋友友,饥饥饿饿不不赠赠以以食食物物,寒寒冷冷不不馈馈赠赠衣衣裳裳,生病不帮助治疗,死丧也不帮助埋葬。生病不帮助治疗,死丧也不帮助埋葬。主主张张“兼兼爱爱”的的士士则则不不然然,他他能能把把朋朋友友看看作作是是自自己己,把把朋朋友友的的亲亲戚戚看看作作是是自自己己的的亲亲戚戚,朋朋友友饥饥饿饿能能够够馈馈赠赠食食物物,寒寒冷冷能能够够提提供供衣衣裳裳,有有病病服
15、服侍侍左左右右,身死则帮助埋葬。身死则帮助埋葬。墨墨子子进进一一步步假假设设,如如果果一一个个人人即即将将走走上上战战场场,生生死死未未知知;即即将将远远赴赴他他乡乡,能能否否回回来来也也未未知知,那那么么安安顿顿家家室室、奉奉养养二二老老、照照顾顾妻妻子子的的事事情情要要托托付付给给谁谁呢呢?墨墨子子说说,即即便便不不主主张张“兼兼爱爱”的的普普通通人人都都会会选选择择兼兼之之友友托托付付家小而不会选择别之友。家小而不会选择别之友。墨墨子子这这里里指指出出了了认认为为“兼兼爱爱”不不可可行行的的人人内内在在矛矛盾盾,即即在在言言语语上上排排斥斥“兼兼爱爱”但但在在行行为为上上选选择择“兼兼爱
16、爱”,即即为为言言行行不不一一。墨墨子子告告诉诉大大家家,“兼兼爱爱”是是天天下下所所有有人人都都需需要要的的、必必要要的的。通通过过这这一一点点,他他认认为为“兼兼爱爱”是正当的而且是必要的。是正当的而且是必要的。第三,墨子以第三,墨子以“尚同尚同”作为实现作为实现“兼兼爱爱”的方法。墨子认为的方法。墨子认为“兼爱兼爱”之所之所以不能实行,在于君主没有发政施令,以不能实行,在于君主没有发政施令,士没有作为表率,没有形成举国一致士没有作为表率,没有形成举国一致的认识和行动。墨子认为,如果君主的认识和行动。墨子认为,如果君主提倡、喜好,即便是很困难的事,士提倡、喜好,即便是很困难的事,士与民众也
17、能做到。与民众也能做到。墨子举例说,晋文公喜欢臣下穿着简朴,满朝文墨子举例说,晋文公喜欢臣下穿着简朴,满朝文武只穿羊皮、佩剑上面不带纹饰;楚灵王好细腰,武只穿羊皮、佩剑上面不带纹饰;楚灵王好细腰,大臣节食到了只有扶墙才能站立、面色黝黑瘦弱大臣节食到了只有扶墙才能站立、面色黝黑瘦弱不堪的程度;越王勾践好士勇敢,士卒都能舍命不堪的程度;越王勾践好士勇敢,士卒都能舍命争先。争先。墨子总结到,墨子总结到,“兼爱兼爱”是为百姓所需、对百姓有是为百姓所需、对百姓有利的,并非利的,并非“携泰山越河济携泰山越河济”的难事,如果君主的难事,如果君主号令天下实行号令天下实行“兼爱兼爱”,则,则“兼爱兼爱”必然会实
18、现。必然会实现。民众选择民众选择“兼爱兼爱”,就如火向上、水向下一样,就如火向上、水向下一样,不可遏止。不可遏止。第四,墨子以禹、汤、文王、武王为例第四,墨子以禹、汤、文王、武王为例,说说明兼爱是切实可行的。墨子说,文王明兼爱是切实可行的。墨子说,文王“兼兼爱爱”天下百姓,像日月一样普照天下而没天下百姓,像日月一样普照天下而没有私心;禹有私心;禹“兼爱兼爱”天下百姓,征伐天下百姓,征伐“有有苗苗”不是为了获得功利、富贵、享乐,而不是为了获得功利、富贵、享乐,而是为了使天下人过上好日子、消除一切为是为了使天下人过上好日子、消除一切为害天下的祸患。墨子认为,害天下的祸患。墨子认为,“兼爱兼爱”是圣
19、是圣王之道、万民之利,如果真心地要效法尧、王之道、万民之利,如果真心地要效法尧、舜、禹这样的圣人,舜、禹这样的圣人,“兼爱兼爱”是完全可以是完全可以实现的。实现的。第五,墨子以天意保证第五,墨子以天意保证“兼爱兼爱”必然会实必然会实现。在墨子看来,天兼爱天下,滋养万物,现。在墨子看来,天兼爱天下,滋养万物,深厚地仁爱民众。所以,兼爱天下百姓,深厚地仁爱民众。所以,兼爱天下百姓,爱人、利人的行为,是爱人、利人的行为,是“顺天之意顺天之意”,会,会得到天的奖赏。墨子以天意为得到天的奖赏。墨子以天意为“兼爱兼爱”加加上了最后一道保障。上了最后一道保障。“非攻非攻”“兼爱兼爱”是针对战争而来,与是针对
20、战争而来,与“兼爱兼爱”相应,墨相应,墨子又论子又论“非攻非攻”。墨子从不义、不利两方面论攻。墨子从不义、不利两方面论攻占之非。占之非。墨子首先认为亏人以自利之事为不义,从偷窃果墨子首先认为亏人以自利之事为不义,从偷窃果园的桃李,到顺手偷窃别人的家禽家畜,到进入园的桃李,到顺手偷窃别人的家禽家畜,到进入别人家栏厩偷盗牛马,直至杀无辜之人抢其财物,别人家栏厩偷盗牛马,直至杀无辜之人抢其财物,侵害他人愈多愈为不仁、不义。人们知道杀一人侵害他人愈多愈为不仁、不义。人们知道杀一人谓之不义,必有一死罪;杀十人,十重不义,有谓之不义,必有一死罪;杀十人,十重不义,有十死罪;杀百人,百重不义,百死罪。这样的
21、不十死罪;杀百人,百重不义,百死罪。这样的不义,大家都知道,并对其进行批评。事实上,攻义,大家都知道,并对其进行批评。事实上,攻国是最大的不义,却没有人对其进行批评,反而国是最大的不义,却没有人对其进行批评,反而受到颂扬,墨子认为这是不知道义与不义的区别。受到颂扬,墨子认为这是不知道义与不义的区别。墨子进而指出攻战之不利,在发动攻战的墨子进而指出攻战之不利,在发动攻战的过程中,百姓饥寒冻饿而死者不可胜数,过程中,百姓饥寒冻饿而死者不可胜数,粮食断绝不继百姓饿死者不可胜数,百姓粮食断绝不继百姓饿死者不可胜数,百姓因居住不安、饮食无节患病而死者不可胜因居住不安、饮食无节患病而死者不可胜数;开战之后
22、,兵士死者不可胜数。攻战数;开战之后,兵士死者不可胜数。攻战夺民之用、废民之利、丧人之命如此之多,夺民之用、废民之利、丧人之命如此之多,对百姓而言是最大的不利。对百姓而言是最大的不利。针对主张攻战者攻战可以获利的说法,墨针对主张攻战者攻战可以获利的说法,墨子指出其所得反不如其所丧者之多。又有子指出其所得反不如其所丧者之多。又有人以为战争攻伐可使自己国家强大,于国人以为战争攻伐可使自己国家强大,于国家有利。墨子指出,如果攻伐战争只使少家有利。墨子指出,如果攻伐战争只使少数几个国家得利,那么就不是对天下普遍数几个国家得利,那么就不是对天下普遍有利,非行正道,就像医生给病人开药,有利,非行正道,就像
23、医生给病人开药,如果有万人吃药,只有四五个人得到医治,如果有万人吃药,只有四五个人得到医治,那么就不能称作是那么就不能称作是“行药行药”。墨子又指出,由古及今,因攻战而亡国者墨子又指出,由古及今,因攻战而亡国者不可胜数。墨子举阖闾及智伯为例,他说不可胜数。墨子举阖闾及智伯为例,他说吴王好战,从阖闾到夫差,虽然一度疆域吴王好战,从阖闾到夫差,虽然一度疆域广大,天下臣服,但终于被越国勾践所灭。广大,天下臣服,但终于被越国勾践所灭。墨子指出,凡是从事攻战者虽然会获得暂墨子指出,凡是从事攻战者虽然会获得暂时的利益,但最终必受灾祸,并非强者常时的利益,但最终必受灾祸,并非强者常有利。有利。总而言之,墨子
24、以为战争攻伐既非义又无总而言之,墨子以为战争攻伐既非义又无利,利,“上不中天之利上不中天之利”“中不中鬼之利中不中鬼之利”“下不中人之利下不中人之利”,乃天下之大害,不,乃天下之大害,不可不非之。墨子曾亲自说服楚王放弃攻打可不非之。墨子曾亲自说服楚王放弃攻打宋国的想法,演绎了历史上著名的宋国的想法,演绎了历史上著名的“止楚止楚攻宋攻宋”的故事。的故事。“尚同尚同”前已提及,墨子以前已提及,墨子以“尚同尚同”为基础,论证为基础,论证如果君主提倡如果君主提倡“兼爱兼爱”,则必举国而行兼,则必举国而行兼爱。爱。“尚同尚同”既是既是“兼爱兼爱”实行的有力手实行的有力手段,又是墨子所描绘的又一美好社会的
25、蓝段,又是墨子所描绘的又一美好社会的蓝图。尚同即上同,是向上看齐,向上服从图。尚同即上同,是向上看齐,向上服从的意思,墨子主张的意思,墨子主张“天子唯能一同天下之天子唯能一同天下之义,是以天下治也义,是以天下治也”。墨子认为,天下争端、祸乱产生的根源在于人们墨子认为,天下争端、祸乱产生的根源在于人们各怀异志,各自具有自私的意见与企图。各怀异志,各自具有自私的意见与企图。尚同尚同上上篇一开始就假设在初民时代,政治组织尚未篇一开始就假设在初民时代,政治组织尚未形成之前,每个人都怀有自己的想法,都按照自形成之前,每个人都怀有自己的想法,都按照自己的意见行事,于是一人则一义,二人则二义,己的意见行事,
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